藏族節日之娛驢節

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有付出,有收穫,這是大自然和人類社會的規律,不論這收穫是多是少。而我國先民,對於未自己勞作的牲畜,也是有一定的犒勞的,比如古老的藏族便有一個娛驢節。娛驢節,是在中國西南邊陲的西藏自治區每年5月春暖花開之際,形成了自發的娛驢節喜慶活動,藏民們用青棵酒、酥油茶喂毛驢,讓毛驢休息一日,以示慰勞。利用這天舉辦娛驢節騾馬牲口交易會,趕驢參加交易,同時舉辦物質交流大會,為春耕牧民提供生產工具、肥料。

藏族節日之娛驢節

娛驢節簡介
節日名稱:娛驢節

節日時段:每年農忙運肥結束後

盛行地區:西藏山南

節日來源:毛驢是山南澤當藏族人民的主要馱運工具。為了感謝毛驢一年的辛勤勞作,澤當農民每年農忙運肥結束後,都要舉行娛驢節。

藏族節日之娛驢節

慶祝方式:節日的毛驢,被卸下了脖套和木鞍,悠閒自得,吃着人們為它們準備的青稞酒、酥油茶及平時很少見的食品,儼然是一位貴賓。

娛驢節概況
娛驢節,藏語“般古昂”,直譯為“毛驢叫”,意譯有“毛驢撒歡”、“毛驢痛快”的意思,因為毛驢往往在亢奮愉快的時候,才直着脖子“昂昂”大叫。

在祖國西南邊唾的西藏自治區,離拉薩不遠的澤當縣,每年5月春暖花開之際,形成了自發的娛驢節日喜慶活動,這天藏民們用青棵酒、酥油茶喂毛驢,讓毛驢休息一日,以示慰勞。澤當利用這天舉辦娛驢節騾馬牲口交易會,不遠千里,趕驢參加交易;同時舉辦物質交流大會,為春耕牧民提供生產工具、肥料。

藏族節日之娛驢節

澤當娛驢節,藏民也舉行各種宗教活動,祈禱人壽草豐、牲畜興旺。戲劇、舞蹈、賽馬競技活動也隨之而來,並對外開放,歡迎中外遊客前來參觀訪問。利用傳統節日,賦予新鮮內容,活躍城鄉經濟,加快建設步伐。

娛驢節形式
毛驢被卸掉脖套,卸下木鞍,連一個鈴兒也不留,讓它自由自在,隨意走走停停,如同典禮上的貴賓。農人則給自己戴上驢的脖套,系起驢的脖鈴,甚至揹着驢的木鞍子。一句話,他們把自己扮成了驢。

農人給驢喂青稞酒、酥油茶,還有農村平日很難吃到的娛驢節食品。他們陪着吃喝,但不能站着,也不能用碗、用勺子或筷子,而要像驢一樣,趴在地上,用嘴巴直接在“嘎倒”(銅盆)裏舔糌粑、吮茶酒。當然,這種吃喝法很彆扭。

藏族節日之娛驢節

吃飽喝足,農人開始表演。他們模仿着毛驢的姿態,在曠場上奔跑,在泥裏打滾、蹶子、甩耳朵、直到脖子嗚嗚吼叫,既可愛又可笑,逗得大家哈哈直樂。被灌醉了的毛驢們,並不關心和欣賞主人的表演,而是自己狂蹦亂跳,長嘶短叫,自我表現的願望非常強烈,整個娛驢節場地人歡驢舞,熱鬧極了。

舊時,莊園的管家、監工,平日欺負“烏拉”(支勞役差的農奴),任意打罵百姓。在娛驢節上,表演者常常令毛驢發狂,跑過來踢他們兩腳,啐上一口,出出積壓在肚子裏的氣。被踢者當然非常惱怒,但這一天是“毛驢神聖”,毛驢的一切行動受到家鄉守護神的保護,他們只好做罷。

藏族節日之娛驢節

毛驢是西藏農人患難與共的朋友,它們吃最粗糙的草料,幹最辛苦的勞動,默默無聞,忠心耿耿,把家人們幾乎難以承受的苦活累活,毫無怨言地承當過來。農人對毛驢非常感激,甚至充滿崇拜之情,總找個機會“報答”一番,哪怕自己裝驢也可以,只要毛驢高興、滿意。當然,娛驢,也是娛人,經過積肥送肥的繁重勞動,農人們累得精疲力盡,聚在一起喝喝酒,唱唱歌,驢當人,人演驢,狂允人叫,大家痛痛快快地笑上一天,笑掉一些苦惱、疲勞,在平日時欺壓自己的人的身上出出氣,也是人生一樂。短暫地輕鬆一下。更繁重地耕田播種,又在等着他們了。

娛驢節起源
這個節日在送肥結束的日子舉行。

過去西藏的家人是很辛苦的,農人的驢更辛苦。按照封建莊園制度的例規,農奴既要種自己的“份額地”,又要種莊園的“自營地”,還要隨時負擔西藏地方政府、藏兵和寺院的長途或短途運輸徭役。作為農村主要馱畜的毛驢,真是一年到頭身上的汗水沒有乾的時候,背上的毛沒有被太陽照曬的時候,因為總是馱着重物嘛!有這樣一首民歌:

呵,來了,來了,

甲絨村的毛驢來了;

毛驢嘈雜的鈴聲,

驚破了老爺的好夢!

老爺還在甜蜜的夢鄉,農奴和他的毛驢早已在辛苦奔忙了。還有一首,很形象地描述了毛驢的處境:

拉薩西郊大路上,

毛驢跑得比馬快;

不是毛驢跑得快,

是主人用鞭子抽打。

每年藏曆新年剛過,農村立即進入春耕大忙。澤當平野是西藏農業的黃金地段,精耕細作有兩千年的歷史。從莊園到農户都非常注重積肥施肥,堆積如山的肥堆全靠人背驢運。因此送肥期間農人忙得兩頭見星星,毛驢的背脊磨得傷疤疊着傷疤。當如山的肥料撒到雅隆河畔平曠的田野之後,一年一度的“娛驢節”便在堆過肥料的曠場上開始了。

藏族節日之娛驢節

娛驢節的文化特徵
藏族娛驢節文化是構成藏民族文化極富特色的文化現象之一。它內涵的深刻性,豐富性,全面性達到了爐火純青的境地。由於雪域高原獨特的自然環境和藏民族特殊的文化背景,構成了藏族娛驢節文化的重要特徵。

宗教性
宗教作為一種意識形態,十分容易被廣大的下層人們所接受。生活在高寒地區的藏族人民世代在尋求精神上的補嘗與慰藉,於是宗教闖入了他們的生活,娛驢節文化的運行軌跡與宗教有着密切的關係。

望果節,主要是祈禱土地神的佑助,不要降災於人們,是開鐮收穫前的一種例行宗教活動。六月四日的“珠巴澤西”節,即朝山節。這天人們前往各寺院朝佛拜神。傳昭大法會是格魯派創始人宗喀巴於一四零九年在拉薩發起的一次祈禱大法會而延續下來的。娛驢節期間,拉薩三大寺的僧人都集中市內,並舉行一系列宗教儀式活動。

娛樂性
藏族娛驢節多出自人們自發的羣眾集會,儘管在誕生之初帶有某種宗教目的,但在歷史的長河中,它的宗教性或其它功利色彩慢慢減弱了,致使它演變成為人們精神上尋找快樂的理想途徑。隨着社會的發展,藏族一些娛驢節的內容、活動更具有娛樂性。

藏族節日之娛驢節

賞花節是四川馬爾康地區的傳統節日,每年農曆六月舉行。六月的馬爾康,雪山草地百花盛開,牧草如茵,自然風光十分迷人。娛驢節裏,藏族人們帶着食品、帳篷,騎着心愛的駿馬,成羣結隊地到村外對歌,欣賞大自然的美景,人們聚集在一起,賞花飲酒,舉辦各種娛樂活動。

林卡節期間,人們穿紅戴綠,帶着酥油茶、青棵酒及各種食品到林卡里野宴,人們舒舒服服地躺在氈墊般的草地上,邊吃邊喝,欣賞着美麗如畫的大自然,人們邊唱邊跳,自編自演,彷彿與天地融為一體,體現了高原民族對大自然的一種特殊感情。

藏族娛驢節文化的娛樂性是隨着歷史的進程,社會的變革而逐漸體現出來的。在舊西藏,娛驢節期間,廣大勞動人民要負擔攤派到自己頭上的各種費用,供統治者享樂,他們的生活更加飢寒交迫。直到民主改革以後,藏族娛驢節發生了突破性的變革,完全擺脱了過去“幾多歡笑幾多愁”的局面,而一變為全體藏族民眾的娛樂節日。

地域性

藏族節日之娛驢節

藏族娛驢節既有全民性的,又有隻侷限於某時某地的,並且在全民性的娛驢節中,也因地域不同而各有差異。縱觀藏族娛驢節,它所表現的地域性十分強烈。曼拉節是甘肅省卓尼縣藏族的傳統佳節。採花節是甘肅省文博縣的傳統娛驢節。工布節是西藏林芝地區的傳統年節。是西藏山南澤當地區的娛驢節等等。

藏族娛驢節的地域性構成了藏族娛驢節的集合羣,它全面深刻地體現了藏族娛驢節文化的民族性,地方性特點。同時它又把藏民族內部由於自然條件,生產方式,社會環境等的不同而產生的文化心理,審美觀念,美學理想,倫理道德等表露了出來,是研究藏族心理個性的極好素材。

互融性
藏族娛驢節是一個羣體的大集會,這個集會不分民族、地域、也不分職業、職務。因此在娛驢節期間,不同民族歡聚一堂,交流民族藝術是常事。並且他們各自帶來自己民族,自己家庭的拿手飲食,共同聚餐,交流農牧業生產經驗,那些拿手絕活被其它人不斷模仿,學習,起到共融互補的效果。更為引人注目的是,娛驢節期間,各地商人云集,抓緊娛驢節的幾天寶貴時間,推銷自己的商品,商品的交換,物資的流通,使娛驢節場所變成了服飾,百貨的展覽會,因此娛驢節又是民族服飾,民族手工藝,民族食品的整合佳期。總之,藏族娛驢節文化正是依靠着娛驢節文化的交流性,不斷更新自己,調整自己,不斷地注入新鮮血液而長盛不衰,繁榮昌盛的。

藏族節日之娛驢節

娛驢節體現出來的民族精神
每個脱離了矇昧狀態的文化民族,都有其淺顯易懂的心理特點及其文化表現,這些足以構成民族精神的表象世界,這個世界來源於民族的生物存在,外在環境,及其文化積累的作用。藏族自誕生於雪域高原後,就一直受到高原自然生態,文化心態的薰陶,感染,經過長期的文化積累,形成了一種強大的民族精神,它支撐着藏族的發展與創新,也是藏族文化最集中,最永恆的主題,因此藏族羣體意識表露的娛驢節文化,無疑是民族精神顯現的極佳場所。

務實求真精神
藏族娛驢節文化給人最重要的印象,規定性最強的,變化最多的就是飲食。“吃”是人類生存的首要條件,俗話説,民以食為天。在人類童年時期,人們“食草木之實,鳥獸之肉,飲其血,茹其毛”。農業的產生和發展,引起了藏族飲食業的重大變化,“吃”是他們生活的主要內容之一。

藏族節日之娛驢節

飲食習俗的發展無疑衝擊着藏族娛驢節文化。在藏族娛驢節中,食品豐富多彩,其大致可分:祭祀的供品;供人食用的食品;饋贈禮品。這些食品無論怎樣,最後還是供人享用的。

娛驢節期間,人們穿上最華麗的服裝,室內裝潢以自己最喜愛為前提。他們接待朋友以最隆重,最熱烈的禮節,禮品來款待,他們誠心誠意。這些無疑是藏民族求真務實最突出的表現。

內聚親合精神
藏族娛驢節文化的內聚親合精神以宗教的表現最為強烈。藏族娛驢節文化發展的主線,核心思想是宗教,每一個娛驢節幾乎都與宗教有關。藏族人們圍繞着宗教信仰展開各類活動,時間長了,就演變成一股巨大的內聚親合精神。

藏族節日之娛驢節

內聚親合精神在藏族娛驢節文化中顯現的另一面就是娛驢節文化中的“團圓”思想。娛驢節中,藏族民眾圍成一個圓圈,通宵達旦,歡歌笑語,他們以圓圈的強大力量,凝聚一代又一代的藏族人們,並且娛驢節期間,分散在外地的家人要回到家鄉團聚,暢敍,這種親合內聚精神使藏族人們團結協作,擰成一股繩,為開拓雪域高原發揮了巨大作用,在這股強勁的內聚親合精神下,藏族人們那種一往無前,吃苦耐勞,艱韌不拔的民族性格展示得淋漓盡致。

整體奮進精神
歌舞是藏族娛驢節文化的重要組成部分,它將藏民族的生機勃勃,奮進拼搏的精神體現了出來。

“果諧”是以分班唱和,此起彼伏,頓地為節,載歌載舞的自娛性圓圈舞蹈,娛驢節期間,人們羣體而和,羣體而跳。

“堆諧”是踏步為節,重腳下節奏音響變化,氣氛歡快熱烈,民主改革後,經過藏族民間音樂藝術家的革新,更加突出了羣體奮進的主題。

藏族娛驢節文化十分注重整體情緒的表達,從娛驢節的活動,服飾,飲食,宗教等內容處處顯示出藏族的整體親合力,羣體的原始力度感。因此在藏族娛驢節文化中既表現了藏民族純樸,豪放的情感,又深刻反映了藏民族敢於拼搏,鋭意進取的整體意識及羣體奮進精神。

藏族節日之娛驢節

一年一度一節,或是在陽光下歡樂,或是吃吃喝喝,總會有自己的精神寄託,想來,節日的意義,便在於此,為了某一種事物,留住一個日子,紀念。



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