拉加裏王宮位於縣城南側的高臺地北緣，建築群所在地屬下江鄉，海拔3880米。宮殿現存建築遺存根據其始建年代大致可分為三期：早期建築——舊宮“紮西群宗”中期建築——新宮“甘丹拉孜”（亦稱拉加裏頗章）晚期建築——夏宮

 

舊宮“紮西群宗”該建築位於新宮甘丹拉孜西側約180米處，拉加裏王宮遺址位置稍低於新宮，占地範圍南北長100米，東西寬70米，總面積7000平方米。

 

宮殿由石砌圍墻環繞，現僅存東、南墻體及西墻殘段。西墻殘長16米，殘高5——8米；東墻基本完整，走向有轉折，其內墻尚存壹段，內、外墻分別長40、70米；南墻與南宮門相連，其西端已頹毀。宮墻所用石塊較規整，石塊同以黃泥漿為粘合劑，外壁修抹整齊，最高處15米。

 

該建築原在南、北兩面辟有門道，北門已完全坍頹不存，南門尚存遺跡。南門共有兩重，第壹重設在宮墻外的東西向門廊，門朝西，寬6米，有石塊砌出的石階數級，由下而上通進門廊；第二重門道直接辟於南宮墻上部，門朝南，有高達十余米的階梯通達門道宮殿的北部第二重門道辟於正北方向，由正門和側門構成。正門沒有門廊，闊7．5米，進深2．6米，共2柱，柱高2米；門廊高3．2米，寬3．2米。正門有本質門檔三重，其上雕刻有蓮瓣、連珠紋等，門枋上有彩繪蓮花、牡丹等圖案。門柱上有雕刻及彩繪圖案，上承門檔四重，其上亦有彩繪蓮花等圖案。側門位於正門東側，亦面向北，為甬道式。門道高6、寬1．6、深12米，全為石砌建築，僅在門枋上有兩朵木質鬥枋以承門媚，門道頂部橫設細木條，其上鋪蓋泥石。

 

宮墻內建築多已頹毀或利用其殘垣改建為民居，故其布局、形制已不可察。在甬道式側門之上尚存門樓壹間，面積約10平方米，南北辟有采光小窗壹扇。

 

新宮“甘丹拉孜”甘丹拉孜是拉加裏王宮現存建築的主體部分，位於整個建築群的東北部，由王宮、倉庫、拉康、廣場、馬廄等壹系列建築單元構成，該建築群北臨河谷，東側是壹條人工壕塹，占地範圍南北長120米，東西寬130米，總面積近16萬平方米。

 

夏宮位於新宮甘丹拉孜東北方向約1000米處的羅布林卡之中（現縣行政大院內），北臨江紮普久河，南依高崖，海拔3840米。原建築包括宮墻、浴池及宮殿等，現多已不存。夏宮原為拉加裏王府避暑消夏遊樂之處，現僅存壹小型宮院。該宮院位於今縣行政辦公大樓東北約50米處，為壹四合院式宮殿。宮院坐北朝南，北面正房壹排三問，通面闊18米，進深4米。東、西面各有廂房壹間，中央為庭院。正、廂房前各沒有石階四級。正、廂房門窗皆設計成漢式格子欞窗及版門式樣。正房明、次間辟版門共14槽，門上垂檐及窗上窗媚均鏤刻彩繪有牡丹、蓮花、鳳凰、卷草等圖案，壹派漢式風格。

 

拉加裏王系，是西藏歷史上壹支獨立的地方割據勢力，其先祖為吐蕃王室後裔鄂松的嫡系。公元10世紀後，該王系在山南曲松壹帶逐漸形成並發展起來，歷經薩迦王朝（約1255——1353）和帕竹王朝（1354——1617）統治時期，仍保持著相對獨立的地方統治特權。直至1959年西藏進行民主改革之前，拉加裏王系還統轄有拉加裏、桑日、加查、隆子四個宗，方圓達三、四百裏的廣大地區。

 

拉加裏王系的先祖就是吐蕃王室後裔韋松的嫡系，占據現今西藏山南地區的曲松壹帶，經過數代累積，逐漸發展起來，成為西藏歷史上壹支獨立的地方割據勢力。

 

“加裏”的稱呼源於加裏寺這座寺院的名稱。當加裏寺建成之後，這壹吐蕃王室的後裔便以“加裏”為名，並在前面冠以“拉”字拉”是藏語裏“神”的音譯，由此形成了“拉加裏”王系。

 

隨著歷史的發展，拉加裏王系逐漸成為政教合壹的地方統治集團，號“拉加裏法王”。原曲松縣舊名“拉加裏”即由此而來。

 

公元13世紀中葉，元朝壹統西藏各部，其中央政府在西藏設立的“十三萬戶”中就包括拉加裏。獨特的地位使得拉加裏王系壹點點發展壯大起來。勢力最大的時候，拉加裏王系的權利範圍包括雅魯藏布江南岸、娘果大橋以東今山南地區的桑日、曲松、加查、隆子以及今林芝地區的朗縣等地。

 

為了便於統治，拉加裏王系的統治者在今天曲松縣縣城南側的高臺地北緣修築了新的拉加裏王府宮殿。王宮北臨河谷，遠遠看去仿佛就高置於山頂。大概王族都有居高臨下的習俗，從雅礱時期的雍布拉康到吐蕃時期的布達拉宮再到現在我們看到的拉加裏王宮，無不體現出王者君臨天下受萬人敬仰的氣勢。

 

到薩迦王朝時期，曲松壹帶由於拉加裏王系的統治，並沒有產生多大的變化，仍在行政上保持相對的獨立。公元14世紀後期，帕竹王朝取代薩迦王朝建立新的統治秩序，“拉加裏法王”便歸順帕竹王朝並向其進貢、納稅，因此帕竹王朝也沒有在拉加裏地區設立宗本制度，從而進壹步維持了拉加裏王系獨立的地方割據勢力。

 

公元18世紀初，在清軍入藏驅逐準噶爾部的戰爭中，拉加裏法王因協助準噶爾軍與清軍對抗而在其後受到西藏噶廈政府的嚴厲制裁，被割取了部分莊園與土地，並由噶廈政府加強了對其政治上的控制。從此，拉加裏王系的統治權利才日趨衰退。但是直至西藏民主改革之前，拉加裏王系還統轄有拉加裏（即現在的曲松）、桑日、加查、隆子四個宗，方圓達三、四百裏的廣大地區。

 

拉加裏王朝：吐蕃王朝崩潰以後，西藏經歷了將近400年的分裂割據時期。在公元十二世紀左右，被迫不斷西遷的吐蕃王室，從上部阿裏返回了以埃尊贊布為首的壹支嫡系，在今曲松縣壹帶建立起壹個史稱“雅隆覺臥王朝”的小王朝。在今天的色物鄉壹帶，埃尊贊布的兒子拉·赤列朗傑，建造了壹座名為“加裏寺”的寺廟，並且在此修建宮殿行使地方統治權。

 

從此，這壹吐蕃王室的後裔以“加裏”為名，並冠以“拉”（神）字，形成了象征權力與榮耀的“拉加裏”這個姓氏。這個王室家族與佛教寺院勢力的結合，成為政教合壹的地方統治集團，號“拉加裏法王”，也稱為“山南法王”，行政上保持相對的獨立性。由於拉加裏法王是吐蕃松贊幹布的後裔，黃教政權也需要法王的支持，所以歷代地方政權和達賴喇嘛，都對這個小王朝采取寬容態度。

 

在拉加裏法王的領地，農業生產並不十分發達，最為可觀的是遼闊的草地，而青稞只能在少量的土地上種植。因而，這壹帶居民主要以遊牧為生。此地以富含金礦而聞名，金色被用來命名當地的河流，通常叫絨曲，也有另壹個名字：賽曲，即金河。

 

拉加裏王族的經濟收入，主要來源於其屬下的五十六個比較富裕的家庭，拉加裏王從這些家庭裏收差稅，包括農畜產品、礦產和壹些地方特產等等，所收的產品有壹百多種，甚至漂亮姑娘也可以做為王宮的差役，連同她的父母也壹起進宮支差。王宮直**理的牧場有二十五個，每個牧場都有壹百多頭牲畜。牧場壹頭牲畜都不殺，所以叫放生牧場。拉加裏王吃的肉來源於轄下的差戶拿糧食或錢去藏北換取。

 

研究拉加裏家史的德國學者卡爾斯頓，為我們提供了壹些更鮮為人知的史料。他寫道，拉加裏家族通常是藏傳佛教寧瑪派的信徒，但他們習慣於在自己的家族中有壹個“古辛”的家庭，這個家庭信奉西藏的原始宗教——苯教，他們聲稱這是從松贊幹布時代壹脈相傳下來的。他們，並且只有他們能在赤欽和這個家族的其他成員的葬禮上充當司儀。當這個家族的頭領去世時，需挖壹個陵墓，並用銀子圍裹，就像用金子圍裹的達賴喇嘛的那些陵墓壹樣。

 

有趣的是，卡爾斯頓說，當赤欽參拜拉薩時，他習慣穿壹身斜擺的衣服，只用壹根豬尾巴紮在他的頭發上，而不用任何裝飾物。在正規場合，赤欽穿壹身禮服，並戴飾物，包括很大的耳環和壹條很大的白頭巾。

 

“在晚期的拉加裏後裔中，據說其頭領的地位僅次於班禪大師。盡管他們享有如此之高的地位，但自從在1642年後藏事件中，赤欽與前藏對立以來，就不允許他們充任任何官職了。在那以前，他們屬於第壹位達賴喇嘛下的牧師。由於他們的反抗，赤欽被漸漸的從其官職上挪開，直到1955年左右，沒有哪壹位赤欽被獲準擁有官銜。” 卡爾斯頓如此描述了拉加裏家族的地位變化。

 

大約是1957年以後，拉加裏的貢卡薩家族成員晉美，到拉薩請職，在嘎廈地方政府當了小貴族。拉加裏法王朗傑加措知道後頗不以為然，他轉告嘎廈地方政府：他是我的職員，妳們不能收他為政府的小貴族。拉加裏法王為此事去了趟拉薩，向政府要人。嘎廈地方政府官員勸他：“現在妳是壹個地方的王，作為吐蕃王的後裔，妳們是壹個高貴的家族，但沒有實權。妳應屬於政府的壹員，妳的職員為我們效力是理所當然的事，妳也壹樣。妳在王宮裏當赤欽（即法王），但服從於山南總管的指揮，在貴族裏妳只能是中等位置，所以妳來為政府效力實屬上策。”

 

赤欽聽從勸說，便也在政府裏“請職”，成為政府的貴族，並給他“紮薩”的官職。

 

自此，拉加裏王朝已不再是歷史上相對自主的獨立王朝了。

 

今天，站在拉加裏王宮荒蕪的遺址前，我們會深切的感受到，壹個舊王朝在50年前就徹底的消失了。