玉如寺

 玉如寺此寺位于曲松县境内香卡拉山北麓。依山崖而建,原为三层,下面两层各通修行洞,可接纳来寺修行僧;第三层为莫吉派创始人莫吉洛吉卓玛的修行洞。现存二层。楼前有一株古柏,传说一印度高僧来朝拜时,将随身携带的柏木拐杖插在该处,日后竟长成这棵蓊郁繁茂的大树。朝拜的僧众将经幡、哈达挂满枝头。

  玉如寺下有一泉水自山脚石隙中涌出,清澈透亮。传说用此水洗澡,能提神醒脑,清除疲乏。
  曲松县玉如寺
  永楚塔巴林(现在称做喇嘛玉如)是拉达克最古老的佛寺。传说中的永楚塔巴林区域位于列城(现在的拉达克首都)以西127公里处。在当时释迦牟尼佛时代,在一个大湖下住着许多龙神。湖的东边有一座处较干燥的小山,当地称为斯堪布。传说有位阿罗汉玛杨提可来到喇嘛玉如的大湖边,将湖水供养给龙神,他用手杖使湖底产生裂缝,而水尤裂缝中渗出。同时,预言未来显密合一的教法将会在此地兴盛起来。
  之后,那洛巴尊者(大成就者)(1016-1100)从桑噶尔来到此地,花了很长的时间在山洞中接受严格的闭关修行,使得此处成为圣地。当时的山洞至今依然存在,而且还保存得很好,并且成为喇嘛玉如佛寺的一部分。1038年,大译师仁千桑波(958-1055)在喇嘛玉如建了5座庙。他在司比提与拉达克所创立之108座寺庙与佛塔之中也包含这五座。这5座庙中的其中一座至今仍是保存非常完整。
  16世纪时,丹玛昆噶佐巴受国王札什南杰的邀请来到拉达克,国王供养了一座小皇宫和周边的土地。当丹玛昆噶佐巴初次来到喇嘛玉如时,他看见那洛巴的山洞和末田提在作水供时所用的大麦粒已经发芽长成万字的佛教标记。鉴于这片土地所受到的殊胜加持,他建了一座寺庙名为永楚。拉达克国王与波提的统治者立下一条法律:任何罪犯,即使是重大罪行者在审判日之前亲自到永楚塔巴林寺或将自己的帽子送去永楚塔巴林,都能得以免除其刑。所以这座庙也被称为”塔巴林 ”,自由之土,永楚塔巴林寺即为一般人熟知的喇嘛玉如。关于罪犯的免除罪刑律例除了拉达克国王与波提统治者之外,还有喀什米尔的统治者也奉行不悖。国王的采用免除罪刑律例被完全一字不漏地题写在乌陆都与法西的律文中,保存于喀什米尔王国。很快的开始聚集众多的僧众,以及直贡噶举的法脉迅速扩展至拉达克整个区域。
  即便是在喀什米理坦比玛立克带着他的300名士兵入侵拉达克的时候,他也规定喇嘛玉如不需缴税而且在圣地不允许有枪声。于是喇嘛玉如便成了不仅是佛教徒和拉达克、波提斯回教徒的圣地,与喀什米尔的回教徒也都视此为圣地。每当拉达克国王与波提斯统治者有意见相左时,他们会来喇嘛玉如协商寻求和解,寺里的喇嘛必须作为见证人。两位国王一致同意免除喇嘛玉如的一切税赋,因而使得喇嘛玉如寺享有其他拉达克佛寺所没有的自治权。
  早期喇嘛玉如寺有500多位常住的僧侣。通常他们研究、修行与实践佛法,特别是大成就者帝洛巴和那洛巴口传的教法。还有许多学者专精祖师 吉天颂恭所传的贡奇崇高法本,还有其他印度及西藏的文献。透过他们的努力,噶举派的法脉才得以普遍流传。
  1834年卓拉瓦辛带着杰穆国王古拉辛的军队入侵拉达克。当时许多喇嘛玉如寺的僧众遭到屠杀,只有少数安全地逃到山上。整个寺庙都遭到完全毁坏,主寺院成了放牧马匹之处。门窗被拆下当柴烧,法本也都被撕碎了。一切值钱的东西都被洗劫一空,除了第四世 澈赞滇津丕弥嘉称(1770-1826)的雕像和一副钹遗留下来。这次的暴力破坏是为了报复列城市区内的一座印度教寺庙遭到破坏而发生的。卓拉瓦辛离开喇嘛玉如之后,躲到山上的喇嘛返回时,只剩六人生还。此地完全的被破坏殆尽,剩下来的只有僧众们的尸体和在凌乱破碎的废墟。他们竭尽所能恢复佛寺的法事,但是几乎不可能。由于没有什么东西存留下来,他们只能用黏土杯当作供杯。他们从村子里向人买了一个没有柄的铃以便在仪式中使用。
  事发那几天,嘉杰巴库拉兰都宁玛仁波切正在西拉达克董卡村的岚钟寺,喇嘛玉如的人派代表通知他发生的事情,并恳求仁波切带领他们重建寺庙。仁波切得知这个悲惨的消息,非常难过,同时也为这些牺牲者能为佛法如此无私与勇敢而震惊。他为重建计画慷慨捐出他自己所有的财产,并且奔走全拉达克地区募款。仅两年的时间,佛寺便重建完成,佛像法本也都找齐了,寺庙传统的活动于是得以恢复。

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