岡仁波齊峰被稱為神山，可見其地位是世界性的，苯教便發源於此，每年來自印度、尼泊爾、不丹以及我國各大藏區的朝聖隊伍們絡繹不絕，更體現出此峰的神聖意味。由於多種原因，至今仍是壹座無人問津的處女峰。為了表示尊敬，多數來到神山的遊客都會轉山。 

 

    山峰概況在西藏普蘭縣境內，有兩個水系相通，間隔僅3公裏的高原湖泊；東面較大的是瑪旁雍錯，西面較小的是拉昂錯。在湖泊的南北是兩座著名的山峰：北面是岡底斯山主峰岡仁波齊峰，海拔6638米，位於東經81.3度，北緯3l度，南面是喜馬拉雅山西段的納木那尼峰，海拔7694米，位於東經8l.3度，北緯30.4度，兩峰相距約l00公裏。岡仁波齊峰的腰部是較大的淡紅色平臺，平臺邊緣被冰雪侵蝕，風化嚴重，呈犬牙狀，平臺之上有壹圈凹進去的溝漕。其峰頂宛若皇冠晶瑩奪目，遠遠望去卻僅見壹個渾圓的山頂。 

 

    朝聖者的蹤跡世界上大多數宗教都有壹共同特色--朝聖。帶著強烈而巨大的心願，沿著壹條相對固定、充滿神跡啟示的聖路，向壹個公認的聖地進發，這便是朝聖之舉。朝聖由來已久。在自然環境險絕卓著的西藏，朝聖尤其顯得精誠執著。篤信佛教的藏族人堅信：朝聖能盡滌前世今生的罪孽，增添無窮的功德，並最終脫出輪回，榮登極樂。因此，總是有數不盡的藏族人，以獨有的磕長頭方式俯仰於天地之間，向強磁場般的聖地跋涉。沒有血肉之軀，便無朝聖之舉，沒有風塵仆仆，便無朝聖之途，不歷經千辛萬苦並跨越真正的時空，就不會有心靈的虔誠。朝聖對於壹個信徒而言，是可以以壹生的時間去認真對待的神聖之舉。甚至可以這樣說：超出“苦行”意義之上的朝聖之旅是將個體生命之旅推向極致的唯壹途徑！作為神山的岡仁波齊，其地位是世界性的。印度創世史詩《羅摩衍那》以及藏族史籍《往世書》、《岡底斯山海誌》等著述中均提及此山。從這些記載推測，人們對於岡仁波齊神山的崇拜可上溯至公元前1000年左右。 

 

    岡仁波齊神山同時被藏傳佛教、印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認定為世界的中心。它在藏語中意為“神靈之山”，在梵文中意為“濕婆的天堂”（濕婆為印度教主神），苯教更是發源於此。每年絡繹不絕的，來自印度、尼泊爾、不丹以及我國各大藏區的朝聖隊伍們，使得這裏的神聖意味不斷得以體現並加深。岡底斯山脈地處世界上海拔最高的地區，恒河、印度河、布拉馬普特拉河等大江大河均發源於此。在信教者的心目中，這些河流與岡仁波齊有著神聖的關連。據苯教經典描述：從岡仁波齊而下的壹條河，註入瑪旁雍湖——不可征服的湖泊。四條大河由此發源，流向北、南、東、西四方。流向北的森格藏布——獅泉河（下遊為印度河），鉆石礦藏豐富，飲此之水的人們勇似雄獅；流向南方的是馬甲藏布——孔雀河（下遊為恒河），銀沙豐富，飲此河之水的人們如孔雀壹般可愛；流向東方的是當卻藏布——馬泉河（下遊為布拉馬普特拉河），綠寶石豐富，飲此河之水的人們如良駒壹般強壯；流向西方的是朗欽藏布——象泉河（下遊為蘇特累季河），金礦豐富，飲此河之水的人們壯如大象。 

 

     相傳，苯、佛相爭的早期，佛教尊者米拉日巴與苯教徒納若本瓊於岡仁波齊鬥法時的若幹遺跡仍有存留。在這些地方轉壹轉並祈禱壹番是後世朝聖者不可或缺的功課。 

     轉山是來自不同地方朝聖者最常采用的方式。轉山道分兩條：外線是以岡底斯山為核心的大環山線路，內線是以岡底斯山南側的因揭陀山為核心的小環山線路。外線總長32公裏，徒步需3天功夫，磕長頭則需15-20天。轉山人壹般都是在轉足13圈外線之後再轉內線。每逢藏歷馬年，轉山的朝聖者最多。據說佛祖釋迦牟尼的生肖（藏族傳統生肖觀受漢族相應觀點影響較多，其生肖屬相大小的具體排列也和漢族相壹致，依次為：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞（也有作烏鴉的）、狗、豬。（藏歷結合陰陽及五行等學說，在具體年代節氣等方面和漢地不同，故生肖也略有區別）屬馬，馬年轉山壹圈相當於其他年份轉山13圈，且最為靈驗和積長功德。