據說當時宮堡高九層，四周用鐵鏈固定，石牆縫隙中澆鑄鐵水，如鐵桶般的堅固。吐蕃名臣吞米·桑布紮從南亞學習回來，松贊幹布安置他在這裏創制藏文，並且拜他爲規範師，親自跟他學習文字。現在石頭上刻有藏文六字真言，傳說是吞米·桑布紮親筆所書。 

 

    公元9世紀中期朗達瑪滅佛後，九層宮堡被毀。公元11世紀時，噶當派著名僧人旁多哇和紮多哇在廢墟上修建了兩層樓的寺廟，靜修佛法，叫帕邦喀寺。寺廟雖小，但因其古老和佛學高深而聞名全藏。曆輩達賴喇嘛每逢受戒和獲得格西學位後，照例都要來帕奔喀朝佛，舉行慶典。現在這座寺廟已經修複，伫立于巨石上，風格獨特，香火旺盛。

 

 

　　帕邦喀宮，在拉薩市區內，位于拉薩市北郊約8公裏的烏都日（寶傘山）南面山坡上的壹塊巨大山石上。帕邦喀，亦稱“普隆喀”，意爲巨石宮。巨石突兀雄奇，狀如巨大的伏龜，帕邦喀主體建築則似壹座巍峨的史碑直立于龜背之上，構成了這座千年士寺特有的風姿。

            　　

　　帕邦喀巨石高出地面近20米，頂部面積300平方米。四周是崖面，北崖築有石階供人們登臨。大門北向，平面南側呈半圓形、北面爲方形。“文革”時被拆毀，惟底層牆體尚存。底層共9間，形狀各異。據調查，原來二三層設有尼瑪交接班康、貢康等殿堂，供有布都瓦·仁欽賽親塑的釋迦牟尼像，噶當派僧人塑的十六羅漢像以及馬頭明王塑像、因頓活佛銅像和壹些靈塔。

            　　

　　巨石西側下部凹入形成石洞，外側略加石牆、門窗，是爲“策久拉康”（十日殿），裏央石壁上有傳爲自顯的護法神白拉姆浮雕像，據說她很有靈氣。相傳過去有壹個色拉寺的小喇嘛趕著壹群羊到帕邦喀地方放牧，每次到了這裏就有壹只母羊鑽到石穴裏去了，但出來時羊奶卻沒有了。後來小喇嘛才發現羊奶是被白拉姆神吃了。欠邦喀宮的白拉姆女神更是備受崇敬了。拉康原供有蓮花生、墀松德贊、堪欽菩提薩埵（阿闍黎靜命）塑像和松贊幹布寶座（現已不存）。殿內的壹座八角蓮石燈台和壹些經書刻板，有重要的研究價值。

            　　

　　巨石南面坡下坐落著的“日松貢布”（怙主三尊殿），亦是帕邦喀的重要組成部分。曆史上風經破壞，原物多毀，1980年群衆自籌資金重修，塑像、壁畫均爲近年新作。但曆史悠久的怙主三尊（即密宗事部三怙主，爲佛部之文殊、金剛部之金剛手、蓮花部之觀音）浮雕像和吞彌·桑布紮最早書寫的“六字真言”（即俺、嘛、呢、叭、咪、吽）刻石幸存了下來。“六字真言”刻石現嵌于門廊外的右壁內，長1.22米、寬0.66米，六個藏文大字爲減地浮雕陽文。怙主三尊浮雕像即傳爲松贊幹布時自顯的“怙主三尊”，後經尼泊爾工匠雕刻而成。這三尊雕像與現流行的造像風格相去較遠。觀音像：頭戴寶冠，高髻，髻頂壹釋迦佛的頭像，四臂，兩臂合掌胸前，兩臂置于左右，上身裸，披帛由兩肩搭下；文殊像：與觀音像略同，惟兩臂交胸前持單莖蓮花；金剛手像：較奇特，高髻，兩蛇交纏額上，三目怒睜，僚牙橫龅，幾乎全裸，披帛由肩搭下，遮于腹前，左臂高舉金剛杵，右臂置于胸前，佛書說他“以智慧光普壹切，氣離三塗（指地獄、餓鬼、畜牲‘三惡趣’），得力無上，是故號此菩薩名大勢至”。還說這三尊標志著“仁”、“智”、“勇”三德。怙主三尊雕刻較粗糙，屬西藏早期作品。在日松貢布旁邊的壹塊石上有壹只大眼，長在尺余，寬有數寸，炯炯有神。多少年來壹直睜著眼睛，似乎在監視著每壹個前來朝聖的香客和遊人。據說這只石眼是過去壹比丘旺秋欽布的眼睛。他原是異教徒，後來同佛教高僧鬥法，失敗以後改奉佛法成爲佛門弟子，取法名“德卻”。他長有三只眼，這石上自顯的大眼，乃是他的壹只眼睛。

            　　

　　巨石北側有壹廢墟，相傳爲文成公主住宅。原爲兩層，底層分4門，門向東，從牆體砌築方法來看系近代重修。巨石東側還有兩處墟；宗喀拉康，原供養宗喀巴應身塑像；喀托拉康，供養的佛像已毀。此外，巨石周圍的山坡上還散布著傳爲松贊幹布、文成公主、墀尊公主、龍樹大師（約2世紀人，古印度大乘佛教中觀學派創始人。青年時爲著名婆羅門學乾。後皈依佛法，精通“三藏”，並大力弘揚佛法，使大乘般若性空學說風靡全印度。藏傳佛教格魯派的教義就是源于中觀論）等人曾經修行過的岩洞。

            　　

　　帕邦喀最初爲松贊幹布主持建造。據《西藏王臣記》載：墀尊公主在拉薩修建大昭寺時遇到許多麻煩，經常白日修築夜晚則被“魔鬼”摧毀，便去請教精曉中原星算風水術的文成公主。文成公主算出西藏地形如魔女仰臥，有諸惡風水。爲了鎮壓這些惡魔風水，“松贊幹布同兩妃三人來到吉學地區梁正村的帕邦喀修法，他們修到發現有靈感的象征後，隨即作了那鎮壓羅刹魔女的肢體和其他魔怪肢節的事項”。但因未能按照文成公主事先所推算的那些解術來進行，大照寺基礎建起後又被鬼摧毀。松贊幹布重新閱讀了文成公主所作的推算，“心中大喜，也就在吉學梁正地方名帕邦喀的磐石上用紅爐鐵水灌凝大磚，建築起九層高的碉堡，四面都用鐵鏈緊栓使其牢固，然後修法禳災。修到第七天時，感得怙主三尊從空中降臨，說道：‘藏王妳所發的宏願當獲成就，我是妳的壹切宏願將不難獲得成功的作證者’。這樣說後，怙主三尊也就融入岩石中去了，在岩石上自然地顯了了怙主三尊形象。後由尼泊爾雕工照那自然現出的怙主三尊的神采雕刻出來的像，至今還依然存在而爲衆目所共睹”。這座早于大、小昭寺的九重之台，雖曆經滄桑，但幸存怙主三尊佛像至今仍清晰可見，實爲可貴。

            　　

　　據藏文史書記載：在松贊幹布執政之前，吐蕃沒有文字。由于政事之需，7世紀初，松贊幹布派大臣吞彌·桑布紮赴印度從婆羅門李敬學習聲明（即文字學和修辭學），同時也學習了“蘭劄”（即天俄體梵文）和“瓦什都”（即烏爾都文）等兩派派書法。吞彌·桑布紮從印度學習返回吐蕃後，來到帕邦喀閉門鑽研三年，他以梵文的50個聲韻字母爲藍本，結合吐蕃語言實際，創造藏文字母30個、韻母4個。在松贊幹布設宴款待吞彌·桑布紮的席間，他呈獻了創造的新字，並用藏文將佛教的六字真言“俺、嘛、呢、叭、咪、吽”刻于岩石上，這是吐蕃創造文字或統壹的標志。而後，松贊幹布宣布吞彌·桑布紮創造的藏文爲吐蕃王朝的統壹文字，用它弘揚佛法，翻譯佛經，制定法律，對吐蕃的文化發展起了重要作用，帕邦喀宮就成了西藏文化的發祥地。後來，贊普墀松德贊和蓮花生、桑耶寺法師堪欽·菩提薩埵（親教師靜命）來帕邦喀朝聖，曾在巨石下的洞裏修行10天，因而得名“策久拉康”（十日殿）。

            　　

　　841年，吐蕃贊普朗達瑪毀佛滅法，梵燒了帕邦喀宮，拆毀了松贊幹布時所建的108座佛塔和所有建築。民間傳說，當時策久拉康的護法神白拉姆感到辰怒，傳言給拉隆·貝吉多吉遵的護法神之意，乘朗達瑪在大照昭寺前觀看會盟時，用箭射殺了他。據說貝吉多吉刺死朗達瑪後逃往青海安瓊納木宗，在當地丹底謝吉揚揚衮寺壹帶修行。

            　　

　　帕邦喀宮在曆史上也曾經過數次修複，其規模最大的兩次。據史籍記載：11世紀中葉，博多瓦·仁欽賽（1091～1165）和弟子紮嘎到帕邦喀朝聖，看到壹片廢墟時非常痛心，便命弟子修複。紮嘎遵從師命，先在策久拉康洞內修行數月，然後召集僧人修建了兩層殿堂，這時修持的僧人達二百多人。此後，噶當派僧人陸續修複了原有的佛塔108座，雕刻了佛像，建立了拉康（佛殿）。第五世達賴喇嘛阿旺·羅桑嘉措執掌西藏政教大權後，又進壹步對帕邦喀宮進行了維修擴建，在二層殿堂上又加蓋了壹層。以後曆代達賴喇嘛轉世後都必須到此禮佛受戒，獲得“格西”學位後也都要來這裏舉行慶賀儀式，因此被譽爲“佛教二十四勝地之第二殊勝之地”，在藏傳佛教中享有特殊的尊榮。

            　　

　　據史料介紹，帕邦喀宮與別的寺廟不同之處還在于它沒有自已的轉世活佛。自古以來，壹直到出現第壹世帕喀活佛以前，該宮當家的都是由噶廈（意爲“發布命令的機關”。是清朝以達賴喇嘛爲首的前藏地方政府最高政權機構）政府冊封壹位大堪布（寺廟對其現任堪布的尊稱），地位很高。因爲西藏“三大寺”（即哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺）的堪布稱“洛本”（學長），帕邦喀宮的住持喇嘛才是正宗受封的堪宗。每年達賴喇嘛夏季移居羅布林卡（寶貝園林）、冬天起駕回拉宮時，達賴的八擡黃轎後面騎馬跟隨的第壹位是達賴近侍總管基本巧（最高僧職官員），第二位就是帕邦喀堪布，其後才是拉薩三大寺的住持人。什麽道理呢？就是因爲帕邦喀堪布是真正的堪布，名位高于“三大寺”的洛本。

            　　

　　帕邦喀具有悠久的曆史和許多神奇的傳說，被人們視爲聖地。雖曆經滄桑，但經過重修的巨石宮帕邦喀，更加異彩繪呈。