药王山

   药王山上是拍摄布达拉宫最好的角度,尤其是半山腰。在旅行季节的清晨,经常会有密密麻麻的摄影师和摄影发烧友汇集在药王山上等待第一缕光线照亮布达拉宫的瞬间。 

  药王山与布达拉宫所在的红山咫尺相对,两山之间有市内的一条主要干道穿过。过去,两山由一座白塔相接,底层是门洞,是拉萨城的门户。60年代拉萨扩建,拆掉了佛塔,几十米宽的柏油路拉开了两山的距离。有人认为断了神脉,曾想法用经幡将两山连接起来。每年藏历年来临时,虔诚的信徒都要来此将新幡挂上。现已重新以塔相连。

药王山藏名“夹波日”,意为“山角之山”,在布达拉宫西侧,海拔3725米,药王山后面著名的万佛墙,附近有很多刻玛尼石的人家。供有药王菩萨,而且山顶的招拉笔笔洞寺为业医喇嘛所居。药王山与布达拉宫所在红山,原有低矮丘陵相连,修路时挖平小段。药王山东侧有个洞窟式的小庙宇,是一座造型奇特的石窟寺庙,坐落在药王山东麓陡峭的山腰上,叫查拉鲁普。经过一千多年的风风雨雨,中间几经兴衰,这座拉萨地区罕见的石窟寺庙至今仍然保存完好。石窟呈不规则长方形,面积约27平方米,洞口有一中心柱,中心柱与洞壁之间是狭窄的转经廊道,岩壁上有69尊石刻造像,66道两边排列石刻神像,北面石壁上有松赞干布与文成、尺尊两位公主以及重臣吞米桑布扎、禄东赞的造像。洞内光线暗淡,全靠酥油供灯照明。如果去看,千万别忘了要带头灯。

药王山与布达拉宫咫尺相对,是拍摄布达拉宫最好的角度所在地,尤其是半山腰。清晨的药王山,经常可见些许摄影爱好者汇集与此等待第一缕光线照亮布达拉宫的瞬间。很早的时候,人们为了祭祀药王菩萨,在这座山顶上堆起了一个碎石菩萨,在这座山顶上堆起了一个碎石组成的,插着经幡的“轮堆”。而藏族所说的药王菩萨大概就是汉族人所崇拜的文殊菩萨吧。因为文殊菩萨也专司医药,为民解除疾病之苦。要不,传说里的药王山又为什么会成为文殊菩萨留足的神山呢。如果您伴随着朝圣的香客从“角布日”东侧的小巷进入朝拜神山的秩序时,巷口处那迎风招摇、色调耀眼的经幡令您心驰神往外,您能看到,山崖脚下,一个个业余民间雕刻大师,流浪艺匠心度虔诚在地块块片岩上精心雕刻着形象各异的佛和神灵石像以及六字真经。偶而,一个朝圣的香客捐上一些钱换取一块石刻,但他们并不是带回去供奉在自己经堂的佛龛里,长明灯前,也不是当作朝拜纪念品或旅游纪念品作为珍藏,而是转眼主恭恭敬敬地放置到了神山的随便那一个崖坡上。这已经是多少世传承下来的朝圣习俗了。一来,是朝圣者对那些以此为业谋生的艺匠们的施舍;二来就是对这座神山从心底里发出的敬仰与祈祷吧!传说这些艺匠们,其中大部分是以此为业、为生的民间雕刻艺人,但有些以前并不以此为生,只是在他的一生中的某个阶段造下了孽缘,为了向神赎罪,便来到神山脚下操此“善业”的。快要走到这条民间艺匠汇聚的深巷尽头时,就会看到坐落在药王山东南坡半山腰的查拉路甫石窟。石窟依山而立,洞口朝着日出的方向,与大门面向西方净土的大昭寺遥相望。洞内平面呈不规则长方形,中心立柱与洞壁间的空间狭窄,仅可容一人通过,但朝圣的信徒们必定要进洞窟内按宗教仪轨以顺时针方向朝瑾一番。

相传,它顶上的山崖是文成公主思念家乡时向东方朝拜的地方。洞窟开凿于松赞干布时代,据说藏王松赞干布的木雅妃如雍在查拉鲁普山崖上雕刻大梵天神像,用当时西藏很紧俏的盐作为工匠的报酬,掘崖粉一升,给盐一升。接着,又在石窟里开凿了转经廊道。经过一千多年的风风雨雨,中间几经兴衰,这座拉萨地区罕见的石窟寺庙至今仍然保存完好。在药王山有一座千佛崖,巨大的崖壁上刻满了大大小小上千个佛像,十分壮观。时值今日,那叮叮咚咚的凿石声还不断地回荡在人们的耳际。药王山上是拍摄布达拉宫最好的角度,尤其是半山腰。在旅行季节的清晨,经常会有密密麻麻的摄影师和摄影发烧友汇集在药王山上等待第一缕光线照亮布达拉宫的瞬间。药王山,藏名夹波日,意为“山角之山”。在拉萨市布达拉宫右侧。海拔3725米,有小路可至峰顶。药王山与布达拉宫所在的红山咫尺相对,两山之间有市内的一条主要干道穿过。过去,两山由一座白塔相接,底层是门洞,是拉萨城的门户。60年代拉萨扩建,拆掉了佛塔,几十米宽的柏油路拉开了两山的距离。有人认为断了神脉,曾想法用经幡将两山连接起来。每年藏历年来临时,虔诚的信徒都要来此将新幡挂上。现已重新以塔相连。

药王山东侧有个洞窟式的小庙宇,是一座造型奇特的石窟寺庙,从落在药王山东麓陡峭的山腰上,叫查拉鲁普。石窟呈不规则长方形,面积约27平方米,洞口有一中心柱,中心柱与洞壁之间是狭窄的转经廊道,岩壁上有69尊石刻造像,廊道两边排列石刻神像,北面石壁上有松赞干布布与文成、尺尊两位公主以及重臣吞米桑布扎、禄东赞的造像。洞内光线暗淡,全靠酥油灯照明。如果去看,千万别忘了要带头灯。

窟内有造像七十多尊,除多尊为泥塑外,余皆为石刻像,零散地分布在中心立柱四面和洞窟的南面、西面、北面的岩壁上。造像以宗教人物为藏王、历史人物为主,从造像技法、形象特征上看为不同时期雕成。在诸造像中尤以经廊南壁上排的尼玛次造像最为有趣。造像高仅29厘米,饰高发髻、戴耳坠、项链、手镯、上身袒露、披帛、下身着紧腿裤,右手持钵,左手指着上方雕刻的一个金光四射的太阳,打座在方台上。"尼玛"是藏语太阳之意,"次"是抓的意思。传说尼玛是古天竺的一位神人,他曾抓下天上无数个太阳。这个传 说带点宗教色彩,但却与我国古代“后翌射日”的神话有某种相似。除此之外,窟内藏王松赞干布和九位大臣的造像也雕刻得栩栩如生、颇为传神。那头戴塔式夹帽、顶端露出一小佛头(这是松赞干布像的主要特 征),浓眉大眼,二排八字胡须,表情庄重的松赞干布像,虽不知刻于何年何月出自哪一位艺匠之手,但这位在藏族历史上做出过辉煌业绩的杰出人物,为世代藏族人民敬仰,奉为神的化身而千古留名,紧靠着松赞干布像右侧雕刻的是文成公主像,当朝圣者立足于她面前默默祈诵时,她那为藏汉两个民族长期合睦友好开创的历史业绩和所做出的伟大贡献,世代传颂。离开这传说颇多、使人产生不少联想的石窟,去领略与查拉路甫石窟相映生辉的凿刻于“角布日”神山东山头北崖壁、山北的南崖、山南面崖壁上的万尊摩崖造像与六字真经,那您可谓走进了佛国境界、艺术的大宫殿里。

每到一个重要的宗教节日,药王山的转经路上,人潮涌动,焚香祈祷,叩头膜拜把信徒们的内心祈盼倾至这佛光四溢的神山上。不少康区、藏北、境外的信教徒不远万里,从家乡携带着刻有六字真言的牛头,石块来到神山面前,恭敬置于山崖上下班,以表达自己的真诚。平日里,朝圣的信徒手摇转经筒,口诵六字真言心度虔诚地绕着药王山朝拜,山崖下的流浪艺匠仍在潜心地凿刻着奉献给神、给人的“艺术品”。

药王山观景点一药王山白塔,药王山与布达拉宫所在红山原为一体,由一座巨大白塔相接,白塔底层的门洞是拉萨城的门户。60年代拉萨建设需要,将白塔拆除,市内一条交通干道在此通过,将两山分隔开来。但雪域高原的宗教的要义使得拉萨不会只有风景和变革,这红山的神脉在信徒眼中不能被中断,于是两山之间被飘扬的经幡复又相连。现今,两山之间重现已塔相连,也许在很多信徒心里,白塔不单只是一座塔子,它更像一个巨大的空间坐标,使得每个信徒得以准确地指认内心膜拜之地。

药王山观景点二查拉鲁普石窟庙坐落于药王山东侧陡峭的山腰上,是个造型奇特的洞窟式小庙,整个石窟呈不规则长方形,面积只有27平方米左右。石窟洞口有一中心石柱,石柱与洞壁之间是狭窄的转经廊道,廊道岩壁上有69尊石刻造像,其中有藏王松赞干布、文成公主、赤尊公主等。相传,洞窟顶上还曾留下文成公主思念家乡时面向东方朝拜的逆光剪影。石窟庙虽小,却开凿于松赞干布时代,距今已有1300多年历史,中间几经兴衰,这座石窟庙宇仍旧得以完好保存。据史书《智者喜宴》记载,藏王松赞干布的木雅妃如雍当年在查拉鲁普山崖雕刻大梵天神像,用当时西藏珍稀紧俏的盐巴作为工匠的报酬,凿取一升崖粉便可换取一升盐。大大提高了当时的工作效率,大梵天神像之后,又在石窟中开凿了转经廊道。

在过去,虽然道路烟尘飞扬,但每一条环绕“祖拉康”的转经路都属于他们。今天的拉萨已有所不同,车水马龙中或隐或现着磕长头的的匍匐者,却只有药王山这段安静的“林廓”道保有原貌,出现在这里的每位朝圣者都会引起观者心头一阵悸动。金色的阳光反衬出他们卑微的身影,即使相隔很远,也能听到额头叩击土地的声音,仿佛神秘的鼓点,千年回响于药王山的转经廊道。

药王山观景点三药王山石刻,药王山摩崖石刻在拉萨存在已久,最早源于松赞干布时代。经年累计使得整个药王山石刻造像长近千米,垂直的石壁上遍布彩色佛像,气势令人叹为观止。雕刻玛尼石和佛像的工匠,让山体上遍布的永恒石块为信仰作出虔诚的注解,他们通过双手和久经磨砺的岁月,将岩石内部的顽强传达给每位朝圣者。药王山的石刻工匠多以此为生,他们有的举家来此刻石,有的在此刻石在此成家,踩着凌晨的露水开始一天的工作,古往今来,周而复始。在他们眼里,在药王山刻石也是积累功德的过程,如此想来那些叮叮当当的声音,反倒带出几分悦耳的梵音,倒也不那么枯燥了。

药王山是西藏圣山之一,是藏医的发源地,遍布山上的摩崖石刻河线刻六字真言,风格各异,并以其广泛题材河丰富的内容的臧地石刻文化,格外引入注目,其石刻摩崖造像的数量为西藏之冠,观后估计五千尊之多,雕刻时代,也有早有晚,直到现在,仍可见到一些虔诚的民间刻石艺匠,在药王山下,长年累月不辞辛苦的挥舞着小锤,很远就能听见连续不断刻石的敲打声。有感兴趣的作品,可与之讨价购得。整个山石刻分为东山头北崖壁造像,东山头东崖壁造像、南面崖壁造像群 以千佛像为主,其他均为零散的佛,观音菩萨,护法神像,莲花生,宗喀巴大师,释迦牟尼等。皆为浅浮雕,由于没有保护风化严重,自然剥落,部分造像已经不存在或残缺不全。

药王山观景点四道登达娃和《甘珠尔》佛塔,药王山有一座石板垒砌的佛塔,石板上刻的是大藏经《甘珠尔》。所有远道前来拉萨的朝圣者——手持木屣、系着肮脏的皮袍、口中念念有词的贫穷百姓,无一不在此处得到慰藉。只因多年前修建大藏经《甘珠尔》石板佛塔的人——道登达娃,以亲身朝圣的经历,不露痕迹的表述着与佛祖的命运。

多年前,四十岁的道登达娃从家乡青海玉树州曲麻莱磕着长头出发,那时他的女儿还不到二十。和很多朝圣者一样,道登达娃不动声色地积累着他们的脚步,即使睡觉也要用石头在地上作出标记,以免匆忙中打乱一个步伐。途中,道登达娃的小儿子生下来了,他的女儿也生下了儿子。两年后道登达娃一家人到达拉萨,去过了所有能去的寺庙,全家人决定留下了。道登达娃说:“我是这么想的,我哪里都不去了,我要在药王山修个塔子……”整整十年,道登达娃每逢吉日都风雨无阻地坐在绘满佛像的药王山下,为修建佛塔托钵化缘。每位来此的善男信女,将手中的布施的哪怕一分一角钱都恭敬地交给他。十年后,恢弘的大藏经《甘珠尔》佛塔得以伫立于此。

药王山游览小述:药王山上的一片废墟原是座门巴扎仓(藏医学院),因具有宗教的性质,也称药王庙。释迦能医治百病,相传药王就是释迦牟尼佛的一个化身。从吐蕃王朝时代西藏民间出现藏医算起,这门古老的学问已经流传了1000多年。7世纪,文成公主远嫁吐蕃的时候,从大唐带去了汉文化,其中有本中医书叫《医学大全》。此后金城公证再嫁吐蕃,又带去了医书《月王药诊》,使得中医的一些理论和方法逐步融汇到藏医之中。8世纪,著名“医圣”宇妥·元丹贡布到印度学医,继承发展了中医和印度医学,著《四部医典》。药王庙逐渐集中了一批学识渊博的藏医,大约在17世纪发展为藏医学府,慕名而来的求学者使这座小庙日见兴盛。17世纪末,第巴·桑结嘉措为发展藏医,在山上修建门巴扎仓(医药院),从各寺选拔部分喇嘛来此学习医药知识。60年代以后,原属于药王庙的藏医合并到门孜康,成为藏医院。它的门诊大楼就在大昭寺西面宇妥桥的附近。为纪念藏医的始祖,那条路命名为宇妥路。

交通提示:上山的小路在布达拉宫西门对面过马路斑马线、白塔后面。

注意事项:

1、游药王山难免上上下下,所以建议穿平底鞋前往。
2、另外拉萨海拔高,避免运动量过大,注意预防高原反应。
3、毫无疑问。所有左侧以两座白塔为前景的布达拉宫照片,均出自于此。清晨的药王山也经常人满为患,原因只有一个——拍摄沐浴在晨光中的布达拉宫。所以如果喜欢摄影也喜欢凑热闹,建议早点前往,占个好地。

 

 

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