拉薩四大“林”的歷史由來

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來源:西藏研究作者:布瓊

[內容摘要]1642年,在拉薩建立了西藏地方政府“甘丹頗章”,藏傳佛教格魯派執掌西藏地方政教權力,成為滿清中央王朝在西藏地方的代言者。從某種程度上,為了自身教權利益,以宗喀巴大師主張效仿薩迦派和帕木竹巴派,一頭鑽進政教合一制度。拉薩四大“林”就是在這種制度上相繼應運而生,成為格魯派在拉薩除色拉、哲蚌、甘丹三大寺外重要的四座政教並軌大寺廟。本文就四大“林”的成因及其各呼圖克圖如何領受“攝政”之重要職務,以及各“林”之歷史和歷輩呼圖克圖的歷史等問題作了初步調查研究。

[關鍵詞]四大“林”;呼圖克圖;攝政;歷史由來

[中國圖書分類號]K291.75[文獻標識碼]A[文章編號]1000-0003(2004)-02-057-09

在拉薩這塊具有悠久歷史和燦爛傳統文化而享有盛名的古城,自7世紀以後逐步成為西藏地方政治、經濟和文化中心。10世紀前期,吐蕃王朝徹底崩潰後,在近六個半世紀中,也就是從906~1642年的漫長歲月里,拉薩雖然失去了往日的中心地位,但後來“德巴吉序”、元朝的蔡巴萬戶長、明朝帕木竹巴時期格魯派和噶瑪噶舉派等先後涉足管理並建立起各自的寺院,格魯派的三大寺就是典型代表。五世達賴喇嘛·阿旺嘉措在得到信奉格魯派的新疆、青海蒙古和碩特部首領固始汗的幫助下,於1642年推翻了噶瑪噶舉派的藏巴汗政權,在拉薩建立起格魯派的權威機構“甘丹頗章”,從此以後,拉薩又成為西藏地方政府的首府。作為後起的格魯派在執掌西藏地方政權後,成為滿清中央王朝在酉藏地方的代言者。從某種程度上,為了自身教權利益,以宗喀巴大師主張效仿薩迦派和帕木竹巴派,一頭鑽進政教合一制度。拉薩的四大“林”就是在這種制度下相繼應運而生,成為該教派在拉薩除三大寺外重要的四座政教並軌大寺廟。據此,本人斗膽就四大“林”的成因、各“林”大呼圖克圖如何領受“攝政”之重要職務,以及各“林”之歷史和歷輩呼圖克圖的歷史等問題作初步調查研究,不妥之處煩請專家和學者指正。

在這裡首先有必要說清哪四個寺才是拉薩的四大“林”這一基礎性問題。早在上個世紀80年代後期,本人曾隨本所老先生仁欽貝桑等研究人員到民間去調研拉薩寺廟時,耳聞過拉薩有四大“林”,當時有兩種說法:一說四大“林”是丹吉林、策墨林、功德林和次覺林;另一說法是丹吉林、策墨林、功德林和喜德林,且眾多的人士贊同後一說法。然而確切的說法應當是第一種,因為從時間上講,這四個“林”是在七世達賴喇嘛和八世達賴喇嘛之間相繼建立,而且也可以從所閱及的較多藏文資料中能印證。這裡引用《東噶藏學大辭典》第1704頁上所謂“次覺林寺是於藏曆第十三饒迥年間,即1790年由西藏地方政府投資興建,是拉薩四大‘林’之一”作為旁證。至於“林”,有資料稱“名‘林’活佛之‘寺籍’皆在三大寺,故每輩轉世活佛均須在個人原籍(即第一輩出身之札倉)之札倉學經,須考取格西後才有資格升任藏王……”此番話不無道理:丹吉林寺第穆活佛屬哲蚌寺洛色林札倉;策墨林活佛原屬色拉寺麥札倉;功德林寺達擦活佛屬哲蚌寺果莽札倉;次覺林第一世噶欽益西堅贊原屬扎什倫布寺。依此可以說拉薩四大“林”是格魯派在衛藏地區的色、哲、甘和扎四大寺廟的縮影,然而各“林”又都有自己的母寺、札倉和拉章。

一、丹吉林寺簡況

該寺位於拉薩市城關區八廓辦事處丹吉林居委會院內,該居委會的名稱源於寺名,是由第六世第穆呼圖克圖·阿旺降貝德勒嘉措於1762年動工修建,這一年是他任攝政的第5年。原址是地方政府公房名曰“喇嘛康薩”,寺廟建成後第穆對其取名為“甘丹桑阿噶菜”,乾隆皇帝賜匾額“丹吉林”,從此通稱丹吉林寺。繼第穆六世之後,第七世第穆·洛桑土丹晉美嘉措和第八世第穆·阿旺洛桑赤來繞傑兩位呼圖克圖同樣執掌過攝政職務,丹吉林寺札倉和拉章得到了空前繁榮。但好景不長,無論八世第穆預謀暗害十三世達賴也好,還是九世第穆管家降久聯川軍戰噶廈也好,在統治階級內部複雜的鬥爭中丹吉林寺卻遭到兩次空前洗劫而大傷元氣。直到西藏民主改革前其已名存實亡,所剩三層樓高的“丹吉林轎”也在失勢時其底層被劃分給哲蚌寺洛色林“工布康村札倉”(第穆活佛在哲蚌寺的駐錫地),二樓和三樓被分給桑耶寺經管至今。“丹吉”在藏語中為“佛興”之義,建此寺以後人們把這地方叫做丹吉林。然而在這之前,這地方稱做“卿古囊”,“卿古”義為蒙古包,“囊”為藏語中“內”或“里”之意,就是蒙古包內之義。起初這個地方是一塊青草地,後來大批蒙古兵搭起蒙古包駐紮於此而得此名。至今該居委會的居民區內的一條胡同就叫做“卿古囊”,問長者原來這地方叫什麼名字時,大部分都說是“卿古囊”。

該寺是四大“林”中最早建立而地盤又最大。過去在整片丹吉林地盤中除少數貴族佔有部分房產外,皆為丹吉林寺所佔有,諸如較大的廟房、第穆拉章、僧房、犏牛圈和馬圈等。

(一)丹吉林母寺——第穆拉喀洛色林

該寺廟是由第一世帕巴拉·德欽多吉在波密與工布交界處建立,並把自己的經師共覺迥乃任命為寺主。該寺主早年在哲蚌寺洛色林札倉拜嘉央列貝曲覺等多名學識淵博的喇嘛為師,又努力潛修顯密二宗,成為一名很有學識的喇嘛,依寺名第穆而成為第一世第穆活佛,該寺也成為格魯派的哲蚌寺在工布地方的重要屬寺。經過第穆一至五世呼圖克圖潛修講道,無論從宗教上,還是從經濟上,第穆拉喀洛色林和它的活佛第穆呼圖克圖名揚康區和工布等地,而且第四世第穆·阿旺格勒嘉措曾隨五世達賴喇嘛進京時,得到順治皇帝的大加賞賜,為第穆寺今後的前程打下了堅實的基礎。

(二)第穆活佛世系

(該資料來源於《西藏昌都史地綱要》,西藏人民出版社2000年9月出版)

第一世第穆·共覺迥乃(1374~1453年),出生在多堆伍地方,曾任一世帕巴拉·德欽多吉的經師。

第二世第穆·班覺扎西(1454~1526年),出生於工布薩噶爾曲康,在哲蚌寺洛色林札倉求學於第15任甘丹赤巴班青索南扎巴,是一世帕巴拉的知名弟子。

第三世第穆·拉旺巧列朗傑(1527~1622年),出生於聶赤仲欽,三世帕巴拉任命其為整個波密和古(青)、阿(公)、登(西)三地(即八宿的白馬、察隅一帶)所有格魯派寺廟的總寺主。拉旺巧列朗傑從此名聲大振,人稱第穆教主。

第四世第穆·拉旺丹貝堅贊(阿旺格列堅贊,1623~1668年),出生於工布札切下部地方。在哲蚌寺洛色林究習經典,成為一名學識淵博的大學者。碩班多和洛隆宗地區就是從這一輩第穆開始結成施主關係。1652年他隨五世達賴喇嘛一起進北京,得到順治皇帝的賞賜。

第五世第穆·阿旺南喀嘉木央(1669~1723年),出生於工布扎嘉村。1676年到拉薩拜見五世達賴喇嘛,得到大批寺廟莊園等賞賜,形成了以工布地區的第穆拉章為中心,大小分寺、莊園遍布工布、波密、中部康區的一個龐大的宗教勢力集團。這一第穆照例去北京,得到滿清中央政府的重視,為以後的飛黃騰達、宏圖大展奠定了堅實基礎。

第六世第穆·阿旺降貝德勒嘉措(1724~1777年),出生於工布博楚寺之中麥地方(工布布曲拉康村附近)。幼年在第穆寺度過,之後來到拉薩,在七世達賴喇嘛座前剃度出家,並成為他的一位得意弟子。七世達賴喇嘛圓寂後,在乾隆皇帝派遣料理七世達賴之喪藏等事宜的章嘉·若貝多吉益西丹白准梅的舉薦下,西藏僧俗民眾一致同意公舉第穆德勒嘉措為達賴代理,並請駐藏大臣轉奏皇上恩准。得到乾隆皇帝的批准後,於1757年4月正式就任攝政之職,直至1777年圓寂,攝政共21年。他成了第一輩達賴喇嘛圓寂而轉世靈童未及成年時,由清廷選定之大呼圖克圖代行達賴喇嘛職權的攝政王。1758年,乾隆皇帝賞賜第穆活佛金冊封浩及銀印一顆,印文為“辦理藏事宏揚佛教吉祥諾門罕之印”,並賜此大銀印在他以後的歷任攝政活佛均可承襲使用。在他攝政後的第5年,成功修建丹吉林寺,成為拉薩第一“林”。

第七世第穆·洛桑圖丹晉美嘉措(1778~1819年),出生於昌都加林村附近的薩崗。1808年任九世達賴喇嘛·隆朵嘉措的經師;1811年嘉慶皇帝頒旨委任他代替去世的達擦諾門罕管理藏務,並賜封“諾門罕”之名號與印章,他帶政9年,積極處理地方政府事務,很好地完成了九世達賴喇嘛的喪事。

第八世第穆·阿旺洛桑赤列繞傑(1855~1899年),1886年接任已故的達擦通善呼圖克圖攝政之職,第2年任十三世達賴喇嘛的正經師。這輩攝政王時,西藏的處境很艱難,形勢也變得相當複雜,究其根由,內因是滿清朝廷將近崩潰;外因則是帝國主義魔爪開始伸向西藏。而西藏內部鬥爭之尖銳,卻導致了八世第穆呼圖克圖蒙冤逝世(對此說法很多),洗劫丹吉林所有財產,沒收丹吉林拉章所屬全部宗谿,撤消了第穆呼圖克圖之名號和權利。第穆拉章總管札薩之職也徹底取消,並且從此以後不委以重用。

第九世第穆·丹增加措於1901年出生在工布地區魯丁地方,因其父母是十三世達賴喇嘛的親戚,而被認定為前世第穆活佛的轉世靈童,經哲蚌寺洛色林札倉奏請清光緒皇帝,准予恢復其前世第穆呼圖克圖之封號,但噶廈只允許其作哲蚌寺“措欽”活佛。然而在1912年西藏地方政府軍與清駐藏川軍發生槍戰時,該寺僧眾站在川軍一邊,終因失敗而告終,丹吉林再一次遭到洗劫,寺廟被徹底摧毀,重又沒收了拉章財產和管家降曲占堆的財產。對這一點,後人感嘆“丹吉林僧人當時所依的要是‘共產黨軍隊’就好了!”

第九世第穆·丹增嘉措是一位非常聰慧的喇嘛,經考試被定為拉讓巴格西,並於第五世熱振活佛攝政時,經各大寺院提議,由攝政熱振批准,將原沒收的巴熱、洛、第穆曲噶和巧那等谿卡莊園仍劃歸第穆拉章所有。原第穆拉章所在地是現在的喀拉斯酒家、吉曲飯店和西藏統戰部所屬虹橋賓館等。

(三)第穆拉章

從第一世第穆活佛起,經幾輩第穆活佛在宗教界所樹立的威望,得到了康區和工布地區僧俗信眾的擁戴。特別是到第四世和五世第穆活佛時,滿清朝廷對第穆活佛給予了特別的恩寵,以及五世達賴對其以優厚封賞,使得第穆寺的經濟在中部康區、波密和工布開始扮演起獨領風騷的角色,其標誌之一就是在第五世第穆活佛時建立了“工布第穆拉章”。第六世第穆活佛時其勢力範圍擴大至西藏的腹地,他在西藏各大呼圖克圖中成為第一位攝政王,由他主持新建的丹吉林寺理所當然地成為拉薩四大“林”中的第一座寺院。當時又因第六世第穆活佛為人正直,秉公辦政,有求必應,使丹吉林有了“聚寶盆”之稱號。西藏從此也增加了一支擁有政教兩方面勢力的統治階級集團。而第穆拉章就是行使世俗統治的一級組織。

1、第穆拉章的管理層

(1)札薩是整個拉章內行使最高職權的管理者,他是由該寺院之呼圖克圖保舉中意的兩位喇嘛,報請達賴喇嘛審查批准其中的一人掌管全林行政大權的。第穆活佛年幼或因事不能上任時,即由其帶行職務。這裡需要說明的是,只有榮任攝政王的大呼圖克圖拉章之大管家才有資格充當此職。該寺院活佛如果從大呼圖克圖名冊中除名,那麼拉章札薩也降為大管家。如第八世第穆活佛事件以後,第穆拉章只有管家或稱總管家,沒有札薩之職。

(2)第羌昂是負責拉章財政事務的大管家,並在札薩屬下負責主持行政會議等事項,由本寺或第穆活佛的寺籍洛色林札倉派喇嘛充任,一般由4個人組成。這批僧人中最具賢能者,就是日後的札薩或大管家的繼任者。

(3)下堆巴是拉章中的最低職位,負責督促該林各莊園收麥和保麥等事項,是由該寺廟的百姓或還俗僧人充任。

2、第穆拉章莊園

第六世第穆呼圖克圖之前,第穆拉章所屬農牧莊園大多在康區和工布地區,特別是五世達賴喇嘛在原封的寺廟、莊園上,給第穆新封賞了康區“洛隆宗所屬之巴堆巴與雪阿、康域德蚌;洗孜所屬之色瑪、上下星宿庄、山寺、札夏、尼龍、波夏、三庄、南工溫、薩瓦寺廢墟、固色等地的360戶,獲利600餘戶等。”使第六世第穆呼圖克圖·阿旺降邊德勒嘉措時第穆拉章的勢力發展到衛藏地區,名聲顯赫,“1913年十三世達賴沒收丹吉林活佛土地就有5萬克……”足見端倪。

(四)丹吉林札倉

札倉是相對於拉章而言的僧眾組織,其職責主要從事寺內各種佛事活動。札倉內設洛本一人、格貴一人、翁則二人、強佐一人。這些人選是由拉章報請呼圖克圖批准,在拉章直接監督指導下負責管理全“林”教規。洛本和翁則系由‘林”內學識最好的喇嘛中任選外,其餘格貴等皆按年序晉陞。

名操一時的丹吉林寺在統治階級尖銳複雜的鬥爭中,終因遭受兩次沉重大洗劫而名存實亡,現今人們目之所及的丹吉林角早已歸桑耶寺所操持,其餘分給哲蚌寺洛色林之工布康村。因此丹吉林這部分只能談到以上的歷史了。

二、策墨林寺簡況

該寺位於小昭寺之西南角,西臨夕德林寺。現屬拉薩市城關區吉崩崗辦事處策墨林居委會管轄內,由色拉寺管理委員會管理並主持一切事物。此座寺廟是繼丹吉林之後建立起來的拉薩第三個“林”,共傳五輩策墨林卓尼呼圖克圖。一世策墨林卓尼諾門罕·阿旺次成繼第穆·阿旺降白德勒嘉措接任攝政王時初建,並取名為“圖丹仁欽曲科林”,其後又由該林第二位呼圖克圖降白催臣任攝政王之後的第6年,即1825年擴建。此座寺廟主體分紅宮和白宮,還有拉章和策墨林呼圖克圖之夏宮,夏宮和寺廟中間是一片規模較大的林卡。該“林”共傳五輩策墨林活佛,在宗教教規上隸屬色拉寺麥札倉,經濟上卻屬獨立門戶,即由策墨林拉章全權負責。

至於流傳至今的該林寺名“策墨林”有種種說法,歸納起來目前最具代表性的有兩種。1、已故着名藏學家東噶·洛桑赤列在其《東噶藏學大辭典》中載,此名稱是清朝道光皇帝所取。2、因襲該寺一拉康之主尊佛名稱謂為“次巴美”(無量壽佛)而得此名。這類問題的定性上,史料記載和因襲口傳之間往往有很大區別,然而大凡研究着述者多以史料記載為依據,因此,在此以第一種說法為據。但是,“策墨林”這一名稱是否由清朝哪位皇帝所賜的問題上,這裡不敢和前輩東噶先生苟同。首先,一世策墨林任攝政王時,正值嘉慶皇帝當政,嘉慶皇帝為圖丹仁欽曲科林寺賜“策墨林”匾額一塊而更名之。這點上《九世達賴喇嘛傳》中說:“水虎年(公元1812年)一月,嘉慶皇帝為圖丹曲科林寺賜‘策墨林’的匾額一塊”。從中可以清楚地知道該寺名並非是道光皇帝所賜。

(一)策墨林母寺——色拉寺(麥札倉)

確切地說該寺應當是色拉寺的屬寺,即第一世策墨林活佛是從該寺麥札倉擦多康村潛修五明,佛學功底卓着而成為一名着名學者。後又在上密院深修顯密教法,成為甘丹夏孜札倉堪布,因其博學而接詔書進京擔任雍和宮堪布,幾年後又奉旨回藏繼任已故丹吉林呼圖克圖之攝政王職位,他成為清朝皇帝親自委派的第二位攝政王。而他正是從色拉寺發跡的,他所建立的圖丹仁欽曲科林(策墨林)自然就成為色拉寺的屬寺。在策墨林歷史上,第二輩降白催臣攝政王遭難時,色拉寺麥札倉全體僧眾站在策墨林一邊,充分證明了這層關係,而且直至今日策墨林仍然歸屬色拉寺。

(二)策墨林活佛世系

卓尼策墨林呼圖克圖世系是從第一輩成為掌辦商上事務後,成為西藏地方政府轄內由皇帝任命的大呼圖克圖,從此格魯派又多了一位大活佛,策墨林世系從此開始了。然而這一世繫到目前為止只傳到第五輩,這又和丹吉林第穆活佛一樣,與當時深層的統治階級內部鬥爭有直接關係。其名稱前加以“卓尼”二字是一世至四世策墨林活佛出生之地名,即(今甘肅省)卓尼宗地方人之義。

第一世策墨林·阿旺催臣活佛(1721~1791年),出生於卓尼宗達窩地方,早年入該地方擦多寺,後入卓尼協珠林潛修顯密;1743年進衛地色拉寺,專修五部,獲得拉讓巴格西學位後轉入上密院,並在此院逐步升任翁則和堪布職位,由此升任甘丹夏孜札倉堪布;1762年進北京任雍和宮堪布,乾隆帝賜封其為“夏孜諾門罕”;1777年代理攝政第穆呼圖克圖圓寂,為穩定西藏局勢,乾隆皇帝親派夏孜堪布接任攝政職位。這在一定程度上印驗了清雍正時民間流傳“在京和尚出京官”的民謠。他在攝政後的第2年任第61位甘丹赤巴(任期7年),建圖丹仁欽曲科林寺(策墨林寺之前),同時建色拉寺圖丹協珠林私邸,現為色拉寺管理委員會辦公所在地。

第二世策墨林呼圖克圖·阿旺降白催臣嘉措(1792~1855年),出生於卓尼宗,為一世策墨林·阿旺催臣之轉世靈童,從小被迎請至色拉寺麥扎倉擦多康村,並在此傳授佛經,通曉五部經和密乘四部經等,成為密院堪布。1820年,嘉慶皇帝賜其“額爾德尼諾門罕”的封號,繼任達擦諾門罕攝政之職。他攝政期間先後辦理過諸多事項,其中在他攝政的第6年擴建了圖丹仁欽曲科林寺,嘉慶皇帝賜“策墨林”之匾額一塊,從此更名為策墨林;與駐藏大臣和四位噶倫一起,尋找並舉行第十世和十一世達賴喇嘛的靈童和坐床儀式;與駐藏大臣和眾官員一起,對內征剿波密,對外抗擊森巴人的入侵;與駐藏大臣商議,並由他主持調查西藏衛、藏、達、工和絨等地生產糧食等的統計數字,調整稅收制度且編纂了有名的《鐵虎清冊》(此書已於1989年10月由中國藏學出版社出版),等等。而且他任第73位甘丹赤巴。

綜觀整個攝政史,第二世策墨林·阿旺降白催臣嘉措攝政年限最長,即從1820年至1844年,共計25年。在這25年期間,玉麟、文干、孟保等二十幾名駐藏大臣與其共事,到後期與新任的駐藏大臣琦善發生激烈鬥爭,其結果使策墨林寺遭到空前洗劫,寺內大量文物分發給布達拉宮朗傑札倉等,收繳了該寺農牧莊園,攝政王遭到罷免,滿清中央政府和西藏地方政府決定從此不許尋訪策墨林活佛,並立石碑於寺內以示公布,西藏地方政府在此建立策墨林管理機構(該機構直至1959年由布達拉宮總堪布掌管)。就因這一事件使策墨林寺在拉薩四大“林”中成為第一個遭洗劫和罷免的“林”。此事件的起因主要來自於策墨林的攝政時間長且獨攬權利;來自於十世和十一世達賴喇嘛猝然而逝(對於這一點沒有直接的證據可言);來自於策墨林與噶廈官員的內部鬥爭;來自於與琦善等駐藏大臣間的內部鬥爭。歸根到底就是滿清中央的勢力日益衰竭之時,統治階級內部爭權奪利的充分寫照。

第三世策墨林·阿旺洛桑丹白堅贊於1863年出生於卓尼宗,自幼勤奮好學,潛修佛典,通曉顯密,在色拉寺麥札倉成為一名學識淵博的喇嘛。這時哲蚌寺洛色林、色拉寺麥札倉和上密院等向十三世達賴喇嘛再三請求下,他被認定為第二世策墨林活佛之轉世,同時歸還了部分農牧莊園,恢復與功德林相當的呼圖克圖之職,策墨林寺和策墨林拉章再次獲得興盛。1907年至1913年,任第87位甘丹赤巴,並且在此期間,1910年四川總督趙爾豐發兵西藏時,十三世達賴喇嘛把正任甘丹赤巴的策墨林封為攝政王。後來十三世達賴為他修建了一座別緻的夏宮(此宮至今保存完好),據說此夏宮是由堅塞貢培設計。

第四世策墨林·土丹克珠格勒堅贊(1921~1947年),出生於卓尼宗甲圭倉村。被認定為策墨林轉世靈童之後,將其迎請至色拉寺麥札倉,潛修顯密教理。然而此世因與當政的大扎活佛不和,於1947年被流放到山南乃東宗朗傑色康,並於同年在此圓寂。

第五世策墨林·丹增赤列曲吉堅贊於1950年出生於山南,現於中國佛教協會西藏分會工作。

(三)策墨林拉章

第一世策墨林諾門罕任攝政時首先駐錫甘丹康薩,此地成為攝政王的臨時拉章,後遷居策墨林私邸。甘丹康薩是拉薩較有名的古迹之一,它始建於16世紀後期,即1587年由吉曲第巴頓珠傑布創建,五世達賴喇嘛時為固始汗父子的“王宮”,之後在七世達賴喇嘛時期又成為彌王頗羅索朗多布傑和其子珠爾墨特那木扎勒執政時的“王宮”,因此在有的史料中稱之為甘丹康薩宮。

真正使策墨林拉章騰達一時的是第二世策墨林·降白催臣,他於1820年繼第三位攝政王第穆晉美嘉措而成為第四位攝政王,直至1844年共執政25年時間,是整個攝政王中攝政時間最長的一位。策墨林拉章之勢力就是在這位攝政王時得到了空前的發展,但也就是在這位攝政王時期,使策墨林拉章及其總管扎薩等跟他一起在很長一段時期內又銷聲匿跡了。直到十三世達賴喇嘛時因第三世策墨林活佛的被追認及其出任攝政以後才開始重現於世。但當時沒有設立拉章札薩,因為札薩一職也和呼圖克圖一樣必須由清朝皇帝特許任命,所以這時策墨林拉章只有強佐欽莫(大總管),其下有第羌昂等職位。

至於拉章的組織結構方面,與丹吉林拉章並無分別,因此在這裡不在贅述。

(四)策墨林札倉

策墨林僧院組織與丹吉林札倉沒有太大的區別,在僧人的數量上最初定為170多人,第二世策墨林活佛遭到罷免之後,降為25人,第三世策墨林活佛時期又定為75人,據一些老和尚說僧人大部分是從色拉寺麥札倉選派。而札倉僧人數的升降,在一定程度上直接與其“林”之活佛的勢力有關。此次調查中了解到,進入該“林”之僧人必須先入色拉寺麥札倉為僧,並經報名申請,待有缺額時,按先後順序依次選補。其主要原因就是該“林”僧人每年所發之糧食達32餘克,這個數字在當時較其他寺廟的僧人已是遙遙領先,與各“林”無法比擬。該“林”札倉僧人也和其他“林”之僧人一樣,不用參加傳昭大法會,但可以按人數領取布施。平時按規定專門派4個僧人到大昭寺乃久拉康念經。

總之,第一輩策墨林諾門罕得到清乾隆帝的賞識,並派往西藏任第二位攝政王,他的得勢為第二輩策墨林活佛登上攝政寶座、擴建策墨林寺奠定了堅實基礎。雖然策墨林寺曾遭受破壞,但終因統治者利益之需要使其第三世策墨林活佛重新得以認定,並獲攝政之職,其勢力又得到加強。

三、功德林寺簡況

該寺位於布達拉宮西面,磨盤山之南面,現屬拉薩市城關區雪居委會管轄之內。功德林寺是由第八世達擦吉仲呼圖克圖·益西洛桑丹貝貢佈於藏曆第十三饒迥水鼠年(1792年)動工,到木虎年(1794年)竣工。當時吉仲呼圖克圖積極配合第八世達賴喇嘛,全力支持中央政府派來的軍隊,取得了抗擊廓爾喀戰役的勝利,福康安軍隊返回拉薩後,所捐獻的戰利品和“為皇帝福田施主用的白銀漢秤7000兩”,並由達擦負責修建的拉薩磨盤山三莊嚴文殊廟和漢地戰神關羽廟,以及山下的功德林寺均成為攝政達擦活佛的永久邸所。八世達賴喇嘛賜寺名為“長壽法輪洲”,並於嘉慶元年即藏曆火龍年(1796年),賜“衛藏永安寺”的匾額一塊,規定招收50名僧人,到民主改革時已發展為134人。從此該寺成為繼丹吉林之後的第二個“林”,並經歷輩達擦呼圖克圖的擴建,逐步成為規摸較大的一座寺廟,目前人們所稱“功德林”就是匾額藏譯簡稱的沿用。據說1959年前,“上層貴族等籌辦喜事時,為圖吉祥而把功德林客人尊為上等嘉賓,這是因為該‘林’自建寺以來興旺發達,從未有丹吉林、策墨林之慘痛遭遇。”

(一)功德林母寺—八宿寺

該寺廟位於八宿縣同卡鄉境內,始建於1473年,距今已有500多年的歷史,為昌都地區四大寺廟之一。自建寺後近一個世紀的歷史長河中,先後有扎西班丹等20多人出任住持,而且帕巴拉和第穆也出任過該寺的經師和堪布。自“五世達賴喇嘛賞賜第六世吉仲活佛阿旺貢覺尼瑪以八宿寺及其屬寺的法物地產和附近農牧民800餘戶,加上已賞給他的衛地農奴共計2730多戶,作為他世襲經營的莊園”以來,八宿寺成為達擦吉仲活佛的駐錫私邸和政教活動場所。第八世達擦吉仲活佛於1792年任由皇帝委派的第三位攝政王,他所建立的“衛藏永安寺”成為八宿寺之子寺。在宗教傳承上,八宿寺以顯教為主;而功德林則以密乘(究習布達拉朗結札倉之密宗經典)為主。經濟上,功德林拉章總管有官職稱札薩,而八宿寺之總管則稱強佐欽莫,1959年前,每年由八宿寺向功德林進貢。又因第八世達擦吉仲活佛曾求學於哲蚌寺果莽札倉而使功德林寺成為其屬寺。

(二)達擦吉仲活佛世系

在列舉這一活佛世系前,有必要首先搞清幾個問題,其一,巴索和達擦兩種稱呼。謂為巴索是因為第一世卻吉堅贊曾在很長一段時間內住過後藏倫地巴索·倫珠德欽,故得巴索·卻吉堅贊,並沿用至第四世巴索仁波齊,之後四世巴索·拉旺曲結堅贊出任昌都強巴林寺第12位法台後,其晚年住在洛隆宗康沙村達擦倫珠德欽寺悟禪靜修而得名“達擦”。其二,對其稱活佛和呼圖克圖是因為第六世達擦等前輩均被呼活佛;第七世達擦·洛桑班登丹白堅贊出任過雍和宮第一任堪布,並列入住京呼圖克圖的班次,從此稱之為呼圖克圖,此種稱呼是到清朝時才有。

第一世巴索·卻吉堅贊(1402~1473年),出生於後藏拉堆絳之多雄地方,是克珠傑·格勒貝桑的二弟。少年時就追隨宗喀巴師徒,並以克珠傑為其經師,通曉三藏四續,後又在桑浦寺下院講經聞法數年,之後到後藏妥傑地方建立巴索倫珠德欽寺,人們尊稱為巴索,並被追認為功德林達擦活佛的第一世,着有有關時輪之生起次第和圓滿次第等多部教理經典。1463年任第6位甘丹赤巴,任職10年後的1473年在甘丹寺圓寂。他是達擦活佛世系中唯一出任過甘丹赤巴的喇嘛。

第二世巴索·拉交(1474~1508年),出生於工布江達龍布地方,他是一世帕巴拉·德欽多吉的外甥,早年拜帕巴拉為師,聞聽佛理,後到衛地的哲蚌寺潛修法理,但因不適地理,而過早圓寂。

第三世黎域曲傑(1509~1526年),出生在黎域(關於他的出生地史料中有幾種不同的推斷,在此不一一列舉,以後以專文評述),從小精通文算,父輩們讓其繼承他們的事業,他卻專操善事,於1526年圓寂。

第四世拉旺曲吉堅贊(1537~1603年),出生在洛隆宗秀普地方(今孜妥鎮馬噶村),13歲時第二世

帕巴拉為其授沙彌戒,取法名為曲吉堅贊,並從帕巴拉經師處得到了較多灌頂教導,21歲時到衛地的桑浦寺,精修五部經典,獲得了遊學辯經者格西學位。回到昌都後擔任洛隆宗所轄顯密達傑寺住持,不久繼任了強巴林寺第12任法台,歷史長達13年。據資料記載,自四世巴索·拉旺曲吉堅贊把強巴林寺的法台職位移交給第三世帕巴拉·土旺頓丹以來,強巴林寺正式成為歷輩帕巴拉呼圖克圖的駐錫地。之後他又建立了達擦倫珠德欽靜修禪地,從此歷輩巴索活佛改稱達擦活佛,這就是達擦活佛之稱謂的來源。

第五世達擦·阿旺曲吉旺秋(1606~1652年),出生於墨竹工卡本珠宗,5歲時被迎請到康區,認定為前世巴索達擦活佛之轉世靈童,後轉入色拉寺潛修顯密,26歲時在傳昭大法會上獲取拉讓巴格西學位,同時得到了四世達賴喇嘛·雲旦嘉措和班禪洛桑曲堅等高僧的教導,成為一名博學的活佛。之後雲遊康區的碩班多、邊巴和洛隆宗一帶,成為這一地區之達傑林寺和達擦倫珠德欽寺等三十多座寺廟,共計兩千多個僧人和七千多個百姓之政教共主。在他的主持下建立碩班多噶丹協珠林寺。1652年他隨同五世達賴喇嘛到達隆一帶,不久因病圓寂。他在宗教方面的造就在整個康區影響很廣。

第六世達擦·阿旺貢覺丹白尼瑪(1653~1707年),出生在波密噶郎附近跋里恰噶朵地方。因其從小就聰慧靈通,人們認定他為上世活佛之轉世靈童,4歲就被迎請到喀薩扎西饒丹寺坐床,勤學文書多年後,11歲時到衛地,並在五世達賴喇嘛跟前剃髮受沙彌戒,取法名為阿旺貢覺丹白尼瑪,親受經教、隨許法等念誦法類。因事返回康區,不久遵五世達賴昔日之教諭,再度重返拉薩,入色拉寺結巴札倉求學,在此嫻熟地掌握了五部經典在內的經論。1675年在拉薩傳昭大法會上以其精彩的善辯,博得眾僧的喝彩,名聲傳遍衛藏各地;第2年在五世達賴尊前受具足戒,和迎請人一起回康區前,向達賴喇嘛告假,允假三載的同時,五世達賴喇嘛對其賞賜以八宿桑珠林寺及其屬寺的發物地產和附近農牧民800餘戶,加上已賞給他的衛地農奴共計2730多戶,作為他世襲經營的莊園,從這輩達擦活佛開始八宿寺等成為達擦活佛主持政教的重要場所。因牽連噶爾丹事件,康熙皇帝命將其押解京城,“軟禁在北京安定門大街靠近北城根處,那裡的地名被稱為‘吉仲倉’,吉仲最後病死在北京。”因達擦與五世達賴喇嘛有師徒關係而稱其為“吉仲”,這就是其後每輩達擦活佛名前冠以吉仲之由來。

第七世達擦·洛桑班登丹白堅贊(1708~1758年),出生在類烏齊吉域拉卡地方。自幼被迎請至八宿寺坐床。12歲時與前世活佛一樣到衛地哲蚌寺果莽札倉求學,熟讀五部經論等,同時從班禪洛桑益西處受沙彌戒和具足戒,賜名洛桑班登丹白堅贊;同時他還以多吉羌頓玉克珠等前輩為師,聆聽、潛修顯密教法,終成為學識淵博之人,深得七世達賴喇嘛和章嘉·呼圖克圖等的讚譽。在其成就之時即1744年,乾隆帝依皇太后的意願,把其父皇雍正帝的居所“雍親王府”建成後,改“雍和宮”為藏傳佛教寺院。在章嘉·呼圖克圖舉薦下,1748年達擦·洛桑班登丹白堅贊委任雍和宮第一任堪布,並列入駐京呼圖克圖班次,從此達擦活佛世系步入呼圖克圖名冊,從而也為其後輩執掌政教重權奠定了堅實基礎。

第八世達擦呼圖克圖·益西洛桑丹貝貢布(1760~1811年),出生在波密邁覺村。1764年被認定為七世達擦·洛桑班登丹白堅贊之轉世靈童,被迎請至八宿寺舉行坐床儀式,13歲時經塔爾寺北上熱河承德,覲見乾隆皇帝。在章嘉·益西丹白卓美處受比丘戒,取名為益西洛桑丹貝貢布,之後又從益西丹白卓美尊前親受諸灌頂及隨許法。22歲時返回八宿寺,暫住一時後,24歲時到達衛地,入哲蚌寺果莽札倉究習經論,從八世達賴喇嘛尊前親受具足戒。1789年,他奉命前往北京朝勤乾隆皇帝,並得重賞,是年又接皇帝之命前往西藏協助八世達賴喇嘛辦理政教事務。

這輩達擦呼圖克圖主要功績歸納如下:其一,如上所述,協同八世達賴喇嘛辦理政教事務。其二,大力協助福康安率部抵禦廓爾喀入侵。其三,遵照乾隆諭示,協助福康安,與眾噶倫一起共同議定了《欽定藏內善後章程二十九條》即藏文《水牛年文書》這部清朝治藏政策的綱領性文件。其四,主持尋找第八世達賴喇嘛的靈童並為其舉辦坐床儀式等。

鑒於以上功績,第八世吉仲達擦呼圖克圖得到清朝皇室的賞識,同時得到福康安將軍的讚譽,而且使他自己擁有了在拉薩的駐錫地——“衛藏永安寺”,即藏語所稱的“功德林”,從此成為拉薩四大“林”之一。

第九世達擦呼圖克圖·阿旺洛桑丹白堅贊(1811~1848年),出生在類烏齊宗恩達本倉。他是達擦活佛世系中在拉薩大昭寺經金瓶掣籤決定的第一位呼圖克圖,掣籤決定的當年(1813年)就被迎請至八宿寺拉章。之後來到衛地入哲蚌寺果莽札倉勤學五部經典等,在班禪丹白尼瑪處受沙彌戒和比丘戒,在傳昭大法會上獲拉讓巴格西學位,因此在他30多歲時成為第十一世達賴喇嘛的經師,38歲圓寂。

第十世達擦呼圖克圖·阿旺貝丹確吉堅贊(1850~1886年),出生在山南乃東縣扎西孜地方。經過大昭寺內的釋迦牟尼像前金瓶掣籤決定後,4歲時被迎請至拉薩功德林寺坐床,經宗教傳乘上的一系列潛修顯密和多位大師的授教,22歲時就在拉薩傳昭大法會上考取拉讓巴格西學位。十二世達賴喇嘛於1875年圓寂,不久,以噶廈為主的西藏僧俗官員大會公推達擦為攝政王,道光皇帝賜其“通善”的名號,從此達擦又稱為通善呼圖克圖。在達擦活佛世系傳中稱其為“傑妥尼巴”。

這輩達擦通善呼圖克圖·阿旺貝丹確吉堅贊執政12年(1875~1886年)中,雖年輕卻與八世達擦呼圖克圖一樣,與西藏地方政府的眾僧俗官員一起,首先着力尋訪第十二世達賴喇嘛的轉世靈童,並舉行了第十三世達賴喇嘛·土丹嘉措的坐床儀式;其次一致抵制了英帝國主義侵略西藏的野心,為保衛祖國的西南疆域寫下愛國主義篇章。

第十一世達擦通善呼圖克圖·阿旺土丹格桑丹貝卓美(1888~1918年),出生在拉薩蔡貢堂地方。這輩達擦活佛也和前兩位通善呼圖克圖一樣,經金瓶掣籤認定後被迎請至功德林,在此誦經學法,進哲蚌寺果莽札倉熟讀五部經論等,在傳昭大法會上獲取拉讓巴格西學位。之後回到康區母寺八宿寺,“重傳習經典而輕理政,因故某些拉章官員傳謠為啞巴喇嘛”。從這一點明顯地反映了作為政權代表的拉章,對於不欲參政的喇嘛極大不滿,因為拉章的興衰直接與該喇嘛緊緊維繫着。

第十二世達擦通善呼圖克圖·土丹竟美堅贊(1924~1957年),出生在山南桑日宗卡如村地方。十三世達賴喇嘛親自為其主持金瓶掣籤,並被認定為前世達擦之轉世靈童,功德林拉章隨即將其迎請至功德林寺,之後進哲蚌寺果莽札倉潛修經典,期間求教於各宗高僧大德,揚各教派之長,尤其酷愛民族文化藝術,倡導傳習傳統的藏戲曲目。在這方面,以拉薩市城關區雪藏戲團優秀演員馬耶和拉薩市民族歌舞團着名的國家一級演員土丹等在內的不少人才,就是當年在他的栽培下,恰逢中國共產黨對少數民族文化藝術的陽光雨露般滋潤下,紛紛湧現出來的。西藏和平解放後的1953年他到內地參觀,並且在北京參加了全國佛協會議,被選為全國佛協副會長。1956年因病在印度加爾各答圓寂。

(三)功德林拉章

第八世達擦活佛進入政壇以來,使功德林拉章在眾“林”中成為一支起着舉足輕重作用的政教集團勢力,而且其勢力比起丹吉林拉章和策墨林拉章,在複雜而尖銳的上層權利鬥爭中,穩如泰山,在歷輩達擦活佛的政教影響下,其拉章勢力逐步遍布全西藏。其中康區的八宿宗從八世達擦以來,“西藏地方政府從未派過宗本,由功德林拉章派強佐一人常住該宗處理政教事務,是功德林活佛的自管區,功德林拉章派的強佐,就具有宗本的權利。”由此可以看出其勢力之規模。

功德林拉章較其他三“林”,其行政機構龐大,辦事人員也較多,以功德林拉章為主、八宿拉章為副。拉章的全權代表就是達擦呼圖克圖,其下總理政務者就是滿清中央冊封的札薩一人,八宿拉章的總管為強佐欽莫,由達擦活佛和功德林札薩任命。札薩之職由達擦呼圖克圖保舉兩個喇嘛,報請達賴喇嘛批准其中一人掌握全“林”行政大權,呼圖克圖年幼或因事不能上任時,即由其代行職務。札薩下面又任有德羌昂10人、夏堆巴58人。德羌昂必須由僧人充任,其職責範圍是管理全“林”行政及財經事務。功德林拉章的酥油、肉食等牧業產品大多由八宿拉章負責,糧食大多由衛藏等地籌措,就功德林拉章的糧食富足情況,過去有“財力誰能比得過楚布寺,糧庫誰能比得過功德林寺”的口碑,從中足見其剝削之程度。

(四)功德林札倉

功德林札倉是在功德林拉章直接監督指導下,負責全“林”教規和一切宗教活動。札倉設有洛本、格貴各一人,翁則二人,強佐一人,他們的任免全由拉章報請呼圖克圖批准。札倉僧數方面,第八世達擦活佛攝政時乾隆朝代規定為50人,經過幾輩呼圖克圖之後,1959年時已發展到112人。功德林拉章雖富有,但僧人一年的俸祿為15克糧食,是策墨林僧人的一半,札倉負責人和拉章官員的棒祿卻都在30克以上。功德林僧人也和其他“林”僧人一樣,不必參加每年的傳昭大法會。

總之,功德林寺是歷輩達擦活佛世系在宗教上的造化,特別是自七世和八世達擦活佛開始逐步地成為拉薩四大“林”中具有較大勢力的寺廟。

四、次覺林寺簡況

該寺全名為次覺扎西桑丹林,是由八世達賴喇嘛·降白嘉措為其經師噶欽益西堅贊於第十三饒迥鐵狗年(1790年)所建。當時修建此寺的動機有以下幾點:1、噶欽益西堅贊到拉薩以後沒有駐錫地,其在後藏的駐錫地吉中桑丹林寺又被廓爾喀侵略軍佔領。2,噶欽益西堅贊年事已高,而又為滿清中央皇帝祈禱訟經之事又繁重,是故專修此寺為其供用。為建此寺,西藏地方政府出資兩萬多兩銀子,噶欽本人出資一千五百多兩,且有很多信眾也捐款後建成。該寺位於拉薩河南面三面環山的“直”(漢語中譯為“陰影地”,就是照不到太陽之義))地方,建寺後被稱之為“直次覺林”或仍沿用其舊名“直”,生活在該地的人稱為“直巴”。

次覺林寺的母寺為後藏吉中地方的扎西桑丹林寺,因此該寺的傳乘教習等完全效仿於其母寺,而噶欽益西堅贊本人又是在後藏最大的格魯派寺院扎什倫布寺成就的,從某種程度上隱約地感到,它是扎什倫布寺在衛地的據點。從噶欽益西堅贊作為第一世次覺林活佛,共傳了五輩次覺林活佛,相應的次覺林拉章也建立起來了,西藏地方政府曾封賞現屬拉薩市城關區納金鄉的朗如村在內6個農產莊園,以及直本地的一處牧區在內的多個牧產為其莊園。該寺建立以後,當時的地方政府定編為100個僧人。然而次覺林活佛世系中畢竟沒有出過商上事務者,因此無論從經濟上,還是從寺廟本身的勢力上,較其他三寺遜色許多。

目前筆者手中除一本噶欽益西堅贊傳記和實地調查筆記外,沒有掌握更多的有關次覺林寺的歷史資料,因此,只能簡單地談到這裡,爭取繼續搜集更多的資料加以補救。

綜觀拉薩四大“林”歷史,我們不難看出其有很多相似之處,歸納起來表現在以下幾點:

1、它們的第一世或世系中的第一位活佛擔任攝政職務以後,在拉薩建寺設林。

2、廣收朝庭及達賴喇嘛等封賞的農牧莊園,擴大勢力範圍,增加財力。

3、凡攝政時間較長,必定造成各級統治階級的排斥,諸如二世策墨林和八世第穆呼圖克圖一樣,被人罷免甚至流放。

4、各“林”之每位呼圖克圖都有其相當於達賴喇嘛的亞倉,或在駐錫地附近,或在出生地。[責任編輯倉決卓瑪]

[作者簡介]布瓊,助理研究員,現任職於西藏社會科學院宗教研究所,從事藏傳佛教史及典籍學研究。



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