拉薩四大"林" 小眾旅遊目的地

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西藏旅遊外傳,越玩越野西藏游今天就來閑扯一些西藏小眾旅遊的目的地,首先就是拉薩的“四大林”究竟是哪四大林?很多人沒有弄清楚,今天就來小普及一下拉薩的旅遊目的地知識,不要白跑一趟,弄個錯誤的信息回去大寫四大林遊記,搞得我們專業做旅遊的看了那些遊記攻略後,懵逼的神情我們自己都不認識了。

首先就是拉薩的四大林的由來,怎麼形成的四大林?

    1642年,在拉薩建立了西藏地方政府“甘丹頗章”,藏傳佛教格魯派執掌西藏地方政教權力,成為滿清中央王朝在西藏地方的代言者。從某種程度上,為了自身教權利益,以宗喀巴大師主張效仿薩迦派和帕木竹巴派,一頭鑽進政教合一制度。拉薩四大“林”就是在這種制度上相繼應運而生,成為格魯派在拉薩除色拉、哲蚌、甘丹三大寺外重要的四座政教並軌大寺廟。

    在這裡首先有必要說清哪四個寺才是拉薩的四大“林”這一基礎性問題。早在上個世紀80年代後期,西藏社會科學院宗教研究所,布瓊,助理研究員,曾隨本所老先生仁欽貝桑等研究人員到民間去調研拉薩寺廟時,耳聞過拉薩有四大“林”,當時有兩種說法:一說四大“林”是丹吉林、策墨林、功德林和次覺林;另一說法是丹吉林、策墨林、功德林和喜德林,且眾多的人士贊同後一說法。然而確切的說法應當是第一種,因為從時間上講,這四個“林”是在七世達賴喇嘛和八世達賴喇嘛之間相繼建立,而且也可以從所閱及的較多藏文資料中能印證。這裡引用《東噶藏學大辭典》第1704頁上所謂“次覺林寺是於藏曆第十三饒迥年間,即1790年由西藏地方政府投資興建,是拉薩四大‘林’之一”作為旁證。至於“林”,有資料稱“名‘林’活佛之‘寺籍’皆在三大寺,故每輩轉世活佛均須在個人原籍(即第一輩出身之札倉)之札倉學經,須考取格西後才有資格升任藏王……”此番話不無道理:丹吉林寺第穆活佛屬哲蚌寺洛色林札倉;策墨林活佛原屬色拉寺麥札倉;功德林寺達擦活佛屬哲蚌寺果莽札倉;次覺林第一世噶欽益西堅贊原屬扎什倫布寺。依此可以說拉薩四大“林”是格魯派在衛藏地區的色、哲、甘和扎四大寺廟的縮影,然而各“林”又都有自己的母寺、札倉和拉章。

    丹結林,又叫丹吉林,丹傑林,是拉薩四大林之一。在拉薩市區內,位於大昭寺西南側,今西藏醫院北面。丹結林,由第穆活佛系統第六世阿旺降白迭熱嘉措主持修建。丹結林是拉薩四大林中最早的一個,建築規模相當宏大,東大門至於欽果所在地,西大門至於色里(現拉薩一中),南大門在果登。其間經噶廈政府幾次沒收,今僅剩下一幢三層高的樓房建築。樓房坐北朝南,佔地面積1270平方米,面闊46米、進深27米多。

    策默林,也叫策門林策滿林,策墨林,拉薩四大林之一。在拉薩市區內,位於小昭寺西面,在喜德林寺的東面,被一個藏式大院包圍。從北京東路的策門林三巷進入,直走即到。它是歷代策門林活佛的住錫地,拉薩四大林之一,屬色拉寺管理。該寺曾為乾隆帝祈禱長壽,因而得名“策門林”。“策”意為壽命,“門”意為願望。為策默活佛住錫之地,屬哲蚌寺羅賽林扎倉。策默林坐北朝南,佔地面積6240平方米。建築平面布局基本呈方形院落狀。主體建築為兩個時期所建。東半部稱為“白宮”,是第一世策默活佛阿旺楚臣於1777年擔任攝政時主持興建的;西半部稱“紅宮”,屬第二世策默活佛阿旺江貝主持興建的。

    貢德林,也叫功德林,據《衛藏通志》記載:“乾隆六十年”(1795),御賜廟名曰衛藏永安,頒四譯字匾額,建在磨盤山之南麓,參贊公海蘭察巴旬等捐資修建,為嚨呼圖克圖住錫之所。乾隆五十九年(1794),竣工,欽差駐藏內閣學士兼禮部侍郎和琳撰文……是拉薩四大林之一”

    策覺林,又叫次角林,次覺林,蔡卻林,慈覺林,在拉薩市區內,位於市駐地南、拉薩市河南岸本波日山西面,寺周圍群山環繞,清泉流淌,風景極為優美。策覺林原為一個靜修岩洞。16世紀初,高僧仁噶布曾坐靜於該岩洞,後有所悟,頗具威望而建此寺,取名“治策卻林”。1781年(清乾隆四十六年),乾隆帝隆旨命第八世達賴喇嘛強白嘉措親政。次年,第八世達賴的確良師噶欽·益西堅贊(亦名“噶干赤巴阿旺”)加以維修擴建,共耗用白銀二萬二千一百多兩,其中益西堅贊自出資金佔總投資的7%,合一千五百多兩,作為祈禱達賴喇嘛長壽誦經之所。據《清代藏事輯要》記載:策覺林活佛曾代理西藏地方的攝政,但時間不長沒有得到冊封。其雖未得到攝政活伸縮的資格,可是在西藏地方宗教、政治上都有一定地位和影響。1745年(清乾隆九年)準噶爾噶爾丹策零,曾慕名派人攜帶財物入藏,請為擴建該寺。當時郡王頗羅鼐(清代愛國民族領袖人物。本各索朗多吉,後藏人。享年58歲)對其懷有戒心,遂婉言謝絕,故該寺雖小而名聲較大,據考證拉薩四大林應包括策覺林。

    錫德林,也叫喜德林,位於小昭寺西面,據《七世達賴格桑嘉措傳》記載:錫德寺是吐蕃贊普墀祖德贊(815年~836年在位)在大昭寺周圍所修的6座拉康之一,時名“嘎瓦”。當到了9世紀,朗達瑪毀滅佛法,包括大昭寺、小昭寺、桑耶寺在內的許多寺廟都受到不同程度的破壞,錫德林也未免於難。元代時,在蔡巴萬戶長的支持下,錫德林在原址基礎上有所擴大,人員編製增加到二十多個,並規定了固定的供養制度。錫德林後來一直是呼徵阿齊圖呼圖克圖的住錫之地。

據西藏社會科學院助力研究院布瓊調查研究,四大林是不包括錫德林的,所以大家去完喜德林不要誤會就是四大林之一了,關於四大林的詳細文獻可以參考《拉薩四大林的歷史由來》一文。



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