清雍正六年（1728），出生於德格龔埡阿洛定日崗的噶舉名僧，被嘎瑪第十世-蓋西多吉認定為昌都嘎瑪寺第八世司徒-的司徒·曲吉龔勒於28歲時征得土司登巴澤仁允準，以龔埡班黨寺為母寺，在原兄裏寺地址親自主持修建起噶瑪噶舉派的八邦寺；並在法王登巴澤仁的挽留下擔任了八邦寺主持，被尊稱為八邦寺第壹代司徒-。此後，歷代轉世的司徒-均任八邦寺主持，不再任昌都嘎瑪寺主持。

　　八邦寺建成後礦在政教上都獲較大發展。寺廟自稱“國師廟”，以元代所封國師噶瑪拔希（德格汪布頂人）曾任兄裏寺主持，歷代供奉元憲宗賜與噶瑪拔希的金邊黑帽。《舊西康省康屬概況》記，第八世司徒曾得授朝廷“四寶法王”稱號並劃撥德格土司人民，土地壹半與八邦寺。乾隆年間，乾隆皇帝親筆書寫“祈禱番根大益司徒”橫匾賜予寺廟並兩次詔請第八世司徒·曲吉龔勒赴京講經民國時颯，-政府亦十分重視八邦寺在藏區的政教影響。1938年，劉文輝聘任司徒-為“五明學院”的康北宣教師，德格縣政府則安置司徒為縣參議會副參議長。1940年，八邦寺清真壹行8人應邀赴重慶參加“抗戰勝利祈禱法會"，蔣介石厚贈禮品並與清真等壹行合影留念。　八邦寺為德格土司第壹家廟，在維護和鞏固政教合壹的土司統治中有舉足輕重的位置。寺廟享有較高的政治特權，司徒-有權參加德格土司最高行政會議，土司轄區有關政治、經濟、軍事、文化等重大活動，制訂重大政令，大小頭人的升遷，以至土司嗣位大事，德格土司均要征得司徒的意見並認可。同時，德格土司又以法王的身份號令八邦寺。　近百年來，八邦寺檾僧雲集，宗教人才輩出。許多-、-均為研習“五明學”多有建樹的著名學者，留下不少內容從佛學到天文學、詩明學、文學、醫藥學、文法、歷史、繪畫等學科的著述。如第八世司徒·曲吉龔勒的《印度旅行記》t《詩學的解釋與參考》、《司徒文法廣釋》、《如意藤標簽》、《自傳圖名術》，尼麥曲傑翁波的《捉鬼記》、《花園裏蜜蜂的遭遇》，貢珠·顏登降錯的《知識總匯》、白馬德西翁波的《自傳全集》，以及八邦寺近現代名僧降央部傑嘉措、降根洛珠塔顏、斯郎熱登戈日降巴、白馬根絨、巴登青則俄色等人的著述均為涉及學科廣，頗有造詣和具有很大影響的優秀作品。

　　八邦寺分母寺、於寺（分寺）兩部分，母寺有大、小經堂各1座，設講經院1所，設納若、根仁、黨母3所坐經院。子寺有100多座，主要分布在青海、雲南和四川甘孜州地區。寺廟設司徒、貢珠、清真、溫根4個-轉世系統。解放初統計，全寺有僧侶725人，其中-4人，外地留學-2人，堪布5人，職事-18人，壹般-83人，紮巴613人；有森林、牧場近4000平方公裏，有耕地2000余畝，牲畜4·3萬頭（只），科巴（農牧）1000多戶，從事大宗的商業和0經營；寺廟文物有大型鍍金泥塑佛像7座，各類紅黃銅菩薩9835尊，各個歷史時期唐嘎畫10150幅，經典32400部，木刻印版129845張，純金譽寫的《甘珠爾》1套，其它佛具和各個歷史時期的詔書、印章等近5000件。

　　解放後，廢除了八邦寺的政治和經濟特權。“文革”期間，“造反派”開展“破四舊”活動，寺廟部分房屋被占用，寺廟財產、文物受到很大損失。1981年以後，寺廟建起16人組成的寺廟管理委員會，籌集資金修復了寺廟，逐漸發展寺廟自養經濟。1988年，寺廟大殿維修竣工，新塑高15米、寬5米的彌勒佛銅殼塑像1尊，建起佛學院1所，恢復了"納若"和"根仁"2座坐經院。全寺有僧侶375人，其中-4人（尚在印度），堪布3人。寺廟自養經濟主要開展采藥制藥、商業、雕塑、繪畫、建築、養畜、印售經書等活動，年收入5萬余元。