哲蚌寺導遊詞

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各位遊客,大家好!今天我有幸帶領大家一起參觀哲蚌寺。你們看,前面密密層層、重重疊疊,佈滿了白色建築群體,宛如一座美麗潔白的山城,它就是舉世聞名的黃教六大寺中規模最大的寺院哲蚌寺。哲蚌,直譯為「雪白的大米高高堆聚」,大家是否覺得這既有宗教色彩,又頗為形象。    哲蚌寺全名為吉祥米聚十方尊勝洲,因為它是黃教的著名寺院,所以我簡單地向大家介紹一下黃教的歷史。14世紀末,西藏佛教各教派呈現一片頹廢委靡之相,教派相互爭鬥,戒律廢
  弛,僧侶腐化,在這時宗喀巴進行了宗教改革。他以身作則,遵守戒律,著書立說,廣泛傳播自己的思想主張,創建了格魯派。並使 格魯派成為西藏佛教各教派中最大的教派,成為在西藏佔統治地位的教派,以至15世紀以後,西藏曆史與格魯派的歷史密不可分。又因宗喀巴和該派的僧人戴黃色憎幅j故稱「黃教」。宗喀巴大師也成為了西藏最著名的宗教改革家。而哲蚌寺便是宗喀巴的弟子強央曲傑·扎西貝丹於西元 1416年修建的,關於哲蚌寺的起源還有一個有趣的傳說。西元1416年,強央曲傑帶著八個徒弟,坐牛皮船橫渡拉薩河來到這裡。他鄭重其事地燃起三盞酥油燈,分別擺在山坡的東部、西部和中間。一陣山風吹來,東西兩盞佛燈熄滅,惟有中間一盞酥油 燈長明。他笑了,又順手撿起一塊石頭,朝山下扔去,恰遇一牧羊 女路過,她抖了抖彩包圍裙,石頭突然立地。強央曲傑滿意地說:「師父說得對,這是塊吉祥寶地,牧羊女看來是空行女轉世,咱  們寺院的第一幢房子,就在這裡奠基吧!」強央曲傑和八個徒 修建的經堂,名叫「強央拉康」,它是哲蚌寺所有建築的母親。宗喀巴曾親往主持了開光儀式。大家現在看到的這塊石頭就是曾經測量過寺址的石頭,他像聖物一樣供在這裡,朝拜者敲擊一下它便會發出樂曲一般的聲音。大家可以試一試。 初建的哲蚌寺規模很小,只有十幾平方米的小殿堂和七個僧人。17世紀上半葉,五世達賴擴建了該寺,逐漸發展成七個扎倉。哲蚌寺以「強央拉康」為中心,向東西南北延伸,莊嚴宏偉的殿堂和精巧雅緻的僧舍,佈滿了耿培烏孜山下整個山坡。主要建築有措欽大殿、四大扎倉、甘丹頗章及50個康村。今天我們就參觀這些主要的景點。現在我們來到的是位於全寺的中心的措欽大殿,這是哲蚌 寺最了不起的建築,相當於內地寺院的大雄寶殿。寶殿裡的經堂,佔地近2000平方米,由183根巨大的木柱支撐,你們是否感覺像走進一座森林?這是全寺憎人集中誦經和舉行儀式的場所,每天的早禱聲音如同雅魯藏布江的波濤轟隆。經堂的北牆供的是佛塔、佛像,第』r五世甘丹赤巴的靈塔、手持法輪的文殊坐像、自傘蓋佛母象、宗喀巴、r三世達賴喇嘛和哲蚌寺的創建者強央曲傑像。在較高的供台上供的是匕世達賴喇嘛年輕時的像以及三世、四世、五世達賴喇嘛像。此外,還供有九世達賴喇嘛像、八世達賴喇嘛幼年時的像和釋迦牟尼佛。此牆左右兩端分別供的是八尊羅漢像。我給大家介紹一下寶殿主供的白傘蓋佛母象。此佛母有大威力,正大光明,能以淨德覆蓋一切,以白淨大慈悲遍覆法界。她身白色,三頭三眼,頭上重重疊疊有多層頭,如同~頂大帽子,頭頂重重髮髻稱為佛頂尊,佛母也就是諸佛之母;她身體周圍有無數手臂,形成了一個大圓圈,據說她容易與千手乾眼觀音混淆;她的每隻小手臂上都有一隻眼睛,手中持有鉤、索、弓、箭、杵,最外面環繞一火焰圈;她主臂左手持金剛杵,右手拿一柄白傘蓋,據說能鎮妖伏魔;她腳下是無數的人物、飛禽、走獸,表示她的傘蓋下庇護著眾生。殿中的一尊無量勝佛9歲身量
  像,裝藏十分豐富:有摩竭陀國的佛舍利子,有宗喀巴大師的頭髮和全套服飾,頸部裝有護貝龍王獻給宗喀巴的三聯右旋白海 螺,胸部裝有義成國王的王冠和各色玉石,有用空行母的髮絲編織而成的金翅烏紗帽,有印度高僧阿底峽的香熏虎皮墊,有來自金剛奎的菩提樹巨大種子,有格薩爾王的三輪——弓、箭、矛以及弓囊、箭袋,還有用純金粉書寫封面的五部梵文經典,可謂集生、死、涅柴善業一切物品於一身了。殿中還有一尊釋迦牟尼像,不僅佛體以500兩白銀製成,而且其中裝藏有金寂佛的舍利子、頭髮、法衣、法冠,其裝藏價值遠遠超過造佛用的500兩銀子。經這北牆門,大家隨我來到釋迦牟尼殿。這裡的主尊是釋迦牟尼佛,其兩大弟子舍利弗和曰犍連分別立於其左右。主尊後面一個較高的供台上供有過去佛燃燈、現在佛釋迦牟尼、未來佛強巴。大殿裡邊最高的那座供台上供的是九座模仿印度的時輪塔
而建的佛塔。沿牆供奉的是憤怒相的金剛神與馬頭明王,它們是
殿內精美的兩件藝術作品。
    寶殿迴廊的出口處,大家請看這是一方同治皇帝的御筆匾額,上書「輸誠向化」。現在我們來到大殿二樓的甘珠爾拉康,這裡藏有多部《f=f珠爾》藏經,這是雲南木土司贈送的理塘版大藏經,這是康熙年間的木刻經文,還有康熙年問第巴洛桑土都用金汁抄錄的《甘珠爾》。大家請隨我j二三樓,去參觀哲蚌寺最著名的強巴佛。這是一尊比較大的強巴佛8歲銅像,電就是彌勒佛,藏語叫「強巴通真」,意思是看E一眼,就可以驅除世間的一切痛苦,死後可以不人地獄。大家可以多看幾眼。我給大家解釋強巴佛,也就是彌勒佛。他是釋迦牟尼佛預言的未來佛,要在釋迦寂滅後經過天上1000歲,相當於人間的五十六億七千萬年之後才能下生人間,在華林園龍華樹下成佛,弘揚佛法。目前,還正在兜率天宮中待命。這個佛像前還供著一個白法螺,傳說這個尖螺是釋迦牟尼的遺物,由釋迦牟尼的弟子目犍連埋藏於耿培烏孜山上。哲蚌寺破土興建時,宗喀巴大師從地下挖出來後,送給了弟子強央藍傑,作為鎮寺的法寶。右邊的這個佛殿是五世達賴喇嘛時期修建的度母殿。玻璃櫃中並排的是三尊度母象。左邊那尊是守護哲蚌寺內用水的象徵財富和興旺的羊卓雍措卓瑪,右邊是賦予哲蚌寺權力的江孜欽卓瑪。沿牆珍藏的是五世達賴喇嘛命人用金汁精工寫成的一百零八部《甘珠爾》,這些經書用末端鑲有象牙檀香夾板保護。兩堆經書正中間供的是一尊被稱為「萬佛之母」的班若波羅密多坐像,環抱一個盛有宗喀巴佛牙的護身符。佛殿中央有三個佛櫃,裡面盛放的是佛像鑄品和這套《甘珠爾》經文的樣
品以及用硃砂汁寫在一張紙上的另一個版本的一函《甘珠爾》經文。措欽還是全寺性的組織,其最高長官赤巴堪布,過去擁有很大權力,還設兩名「鐵棒喇嘛」。拉薩三大寺廟都有「鐵棒喇嘛」,其中以哲蚌寺的喇嘛最有威風、最有權力,他們不僅執掌本寺僧人、各莊園百姓生殺大權,同時,還在每年的傳召大法會期間,拉 薩市政長官要把市政大權交到他們手裡,在二十一天裡,他們成 了拉薩市真正的主宰。他們曾經讓僧俗百姓膽顫心驚,同時也是頗具戲劇性的角色。他們挺胸疊肚,神氣十足,手握鏤花的大鐵棒,每走一步,鐵棒便在石板~~--IFI,發出鏗鏘有力的震響。隨著時間的流逝,這些曾經顯赫一時的人物已經相繼離開了人世。
    現在我給大家介紹的是四大扎倉,扎倉就是僧院的意思。哲蚌寺擴建時有七個扎倉,後來逐步合併為四個大扎倉,分別是果 芒、洛色林、德央和阿巴扎倉。其中洛色林扎倉的規模最大。這四個扎倉既有修習方法不同,也有地域的差異,洛色林、果芒、德央是顯宗僧院;阿巴扎倉是密宗僧院。從地域上講,洛色林扎倉西康和雲南人居多,果芒扎倉青海和蒙古僧人居多,德央扎倉前藏和後藏僧人居多。僧侶們學完顯宗的主要課程,並經過考試合格 後才能開始學習密宗。大家一定想瞭解什麼是顯宗和密宗,我簡單地介紹一下。據宗教史書記載:顯宗又叫顯教,也有叫顯乘或顯修派。顯,是用明顯的教義來說明修證的途徑,並通過這個途徑來達到成佛的目的,這是一般人都能接受的學佛或修佛的方法。據說。釋迦牟尼在世時,有位名叫因扎菩提的王子問他,如果依照顯宗的途徑去修佛。需要多長時間可以成佛?釋迦牟尼告訴他,需要三個阿僧祇劫之久(一個阿僧祇劫即在一後加59個零)才能成佛。所以,按照顯宗所指示的途徑去學成佛,那簡直是可望而不可及的事。密宗又叫密教,也叫密乘或密修派。密,是說修 習一種不能對外人說的密法來達到成佛的目的。這裡所說的外人,也就是那些沒有達到修行這個密法程度的那些人。據說,釋迦牟尼又對因扎菩提王子說,如果以密宗的途徑去修佛,有即生 成佛的可能。佛教徒認為即便是可能,也比59個零今生不能成佛是條捷徑,因而學佛的人都要學密宗了。洛色林是哲蚌寺四大扎倉中最大的一個,過去僅洛色林扎倉就住有僧人多達6000人。現在我們進入洛色林扎倉大殿,神台上左起第一座佛塔是洛色林扎倉的首任堪布(住持)勒貢活佛的靈塔,旁邊是洛色林扎倉另一位著名喇嘛甘珠爾活佛的靈塔。接著依次為J~tl_、八世和七世達賴喇嘛的塑像。七世達賴喇 嘛像旁邊較遠處供的是一尊小的降央曲傑坐像。這尊像下面是一座大威德金剛壇城。不遠處是宗喀巴、十三世達賴喇嘛和索南扎巴等三尊像,皆做辯經狀。中間寶座是一座洛色林扎倉著名活 佛第二世達賴喇嘛根敦嘉措靈塔和一座另一位洛色林扎倉活佛的靈塔。此外,依次是宗喀巴、其兩大弟子賈曹傑和克主傑以及白傘蓋佛母象。兩邊牆上的佛龕供的是1000尊小的長壽佛像。大殿後側有三座佛殿。第一座是羅漢殿,十六羅漢像分別供於殿內的三個神台上。殿堂中間是一座善逝塔,塔前是一尊前任哲蚌寺住持的像。第二座佛殿後部供一尊大的彌勒佛像。彌勒佛像的左側是
  釋迦牟尼像,前面是十三世達賴喇嘛像,右側是「師徒三尊」像。殿內還供有阿底峽、仲敦巴(阿底峽弟子)和鄂·勒白喜繞(阿底峽弟子)等噶當三祖師的像。第三座佛殿供的是~尊小的釋迦牟尼像,其兩側分別有一座塔。殿內沿牆堆滿了佛語部《甘珠爾》和佛經註疏《丹珠爾》等經文。
洛色林二樓上只開放了一座佛殿。這是一座護法殿,殿堂中央供的是一尊大威德金剛像。殿內還有密集金剛、勝樂金剛、六臂四面大黑天,閻羅的內、外、密三種身相,班丹拉姆(吉祥汞母),多聞天王和乃窮寺護法神多吉紮丹等像。右側墻上掛的是壹幅精美的大威德金剛擁妃唐卡畫。

  接下來我們來到的是甘丹頗章,這是壹座精美而堅固的藏式建築,它是達賴喇嘛在哲蚌寺的寢官。在重建布達拉宮以前,五世達賴喇嘛壹直住在這裏,並在那壹時期在清朝中央政JI手扶持下執掌了西藏的政教大權,甘丹頗章也就成了西藏地方政府的同義語,史學界故稱其為“甘丹頗章政權”。甘丹頗章系哲蚌寺第十任堪布、第二世達賴喇嘛根敦嘉措於公元1530年時興建,宮室共7層,分前、中、後三幢建築。達賴喇嘛生活起居主要在7樓,設有經堂、臥室、講經堂、客廳等。7樓還有兩個殿,神女殿和護法神殿。

  宮殿分為前後兩個院子,前面是達賴的起居室,後面是經堂。每年藏歷七月拉薩要舉行盛大的雪頓節,第壹天的儀式就在甘丹頗章的院子裏舉行,我給大家介紹壹下雪頓節。雪頓節源於哲蚌寺,每年藏歷六月十五到六月三十日,該寺所有的僧人,都要按教規在寺內坐夏,不能隨意外出,以免踏死孵化不久的幼蟲。“坐夏”期問寺廟的施主便來奉送酸奶,表示慰問和祝福。在五世達賴駐錫哲蚌寺時,許多藏戲團體還來為僧人演出,這樣便形成了壹個固定節日,壹個奉獻酸奶和表演藏戲的節日。藏歷六月三十稱為“哲蚌雪頓”,這天淩晨耿培烏孜山腰掛出30米長、20米寬的巨大緞制釋迎牟尼佛像,輝煌壯麗,承受著雪山紅日放射的萬道金光,這就是“曬佛”--哲蚌雪頓節的開場儀軌。然後,來自西藏各地藍面具和白面具藏戲隊要在甘丹頗章為達賴喇嘛和僧俗官員表演藏戲。並且舉行莊嚴隆重的鐵棒喇嘛職務交接儀式。屆時,哲蚌寺將人山人海,熱鬧非凡。這也是夏日拉薩的壹大景觀。

 



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