西藏導遊詞典

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昌都強巴林寺位於昌都鎮內的四級台地上。該寺建立於明朝年間，是宗喀巴改革西藏佛教以後，他的弟子喜繞松佈於西元1444年創建的。。按格魯教派規定，昌都寺可擁有僧人二千五百人。宗喀巴一三七三年入藏途經昌都時曾預言，將來在此地定能興寺弘佛。後來到西元一四三七年（明英宗正統二年）宗喀巴的弟子喜饒桑布在這昂曲和雜曲兩水間雄鷹落地式的岩島上倡建寺廟，寺內主佛為強巴（大慈）佛，故對該寺的起名為昌都強巴林寺。該寺在昌都地區佛教格魯派寺院裡算是最大的。它下分五個扎倉：林堆、奴林、庫秋、夾惹卡巴等、這裡曾由格魯派的祥雄曲旺扎巴、楚頓朗卡白，年堆沖貢嘎扎西、三世達賴索朗加措等著名的高僧主持過該寺，這年聞名全藏的昌都強巴林寺傳達承十三世堪布。後由帕巴拉三世通娃頓丹起傳承世代主持該寺，到那時，該寺在康區已有一百三十個分寺，多集中於昌都、察雅、八宿、碩板多、桑昂曲及波密地區。

　　昌都寺與內地王朝的關係歷來極為密切。從清朝康熙帝開始，該寺主要活佛受歷代皇帝的冊封。寺內至今保存有康熙58年5月頒發給帕巴拉活佛的銅印。乾隆56年，乾隆帝為昌都寺書贈「祝釐寺」的匾額。昌都強巴林寺有五大活佛世系，十二個扎倉，僧人最多時達5000餘人，並轄周圍小寺70座。現任全國人大副委員長帕巴拉·格列朗傑為該寺第一大活佛，現已轉世至11世。
　　
　　該寺主要建築保存完好，經堂內塑有數以百計的各類佛像和高僧塑像，上千平方米的壁畫以及眾多的唐卡畫，可以說是彙集了昌都能工巧匠的聰明才智，代表了昌都一帶最高水平。

　　強巴林寺的「古慶」跳神素以猙獰逼真的面具，整齊典雅的動作造型，宏大的場面而聞名雪域高原。該寺跳的鋮斧舞，服飾整齊華麗，舞姿古樸典雅，配器簡約清越。以該寺獨有的宗教舞蹈為形式的昌都藏戲在整個西藏自成一派。該寺喇嘛跳的「卓」舞更是一絕。強巴林寺不僅是康區最大的寺廟，而且還堪稱康區文化藝術寶庫。

　　站在達馬拉頂上，依山傍水的昌都盡收眼底。雜曲和昂曲之中，強巴林寺巍峨依附在橫斷山脈之之下，聳立在古冰河切割而成的紅壤層上。由於昌都處在疏通川藏入口，商業活動成為這一帶人民的主要職業，因而也影響到「神聖」的寺廟上來，故僧人們除了唸經誦佛外，還兼營經商生息。昌都寺經商所得利息，平均分給眾僧人，採取散發本酥油、糌粑、茶葉等生活必需品的辦法支付。年終寺廟進行結算，如有盈利，便在新年時節，不分在小，平均分攤。昌都寺內的壁畫、雕塑、建築、經卷等藝術珍品和文物，與西藏其他地方的寺廟大同小異。當然，作為舊西藏三大領主之一的寺廟，它佔有大量土地，也免不了剝削農奴。不然，那些「赤巴」、「堪布」、「活佛」便無法維持奢侈的生活了。別的不講，就拿吃水果來說，寺廟高僧築於加惹壩上，吃水得下到數百尺的河裡去背。

　　這個寺高有二十二口裝水的大銅鍋，每口鍋得裝一百多桶水。每天，二千五百僧人飲用的水，便得靠寺廟周圍的百姓來支差背負了。陡峻的河堤，使多少人累死、餓死、失足落水淹死在河裡！昌都寺號稱「美麗花園」，但是，生活在這花園裡的人民，卻世世代代免不了爬崎嶇的陡坡，下到河裡去背水吃。冬天，河中水位低下，上游漂來死畜和垃圾；夏天，山洪爆發，「救苦救難」的菩薩並沒能給眾生帶來甘泉，倒是解放後，黨和人民政府在昌都寺旁建立自來水站，才解決了昌都僧俗人民吃水難的大問題。

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　　各位朋友，我們今天參觀的是康區最大的寺院——強巴林寺。該寺坐落在昌都鎮內的四級台地上，由宗喀巴弟子麥·江森喜饒桑佈於西元1444年創建。昌都寺與內地王朝的關係歷來極為密切，從清朝康熙帝開始，該寺主要活佛受歷代皇帝的冊封。

　　寺內至今保存有康熙五十八年五月頒發給帕巴拉活佛的銅印。該寺主要建築保存完好，經堂內塑有數以百計的各類佛像和高僧塑像，上千平方米的壁畫以及眾多的唐卡畫，可以說是彙集了昌都能工巧匠的聰明才智，代表了昌都一帶最高水平。

　　下面，我向大家介紹一下強巴林寺的歷史概況。據藏文史資料記載，西元1373年宗喀巴途經昌都曾預言，將來在此地定能興寺弘佛。後來到西元1444年，宗喀巴的弟子麥·江森喜饒桑布在昂曲和扎曲兩水間雄鷹落地般的岩島上倡建寺院，寺內主供強巴佛，所以取名為「強巴林寺」。喜饒桑布是康區人，原在色拉寺學經，並曾在色拉寺講經，後來他回到昌都建立了強巴林寺。他死後，宗喀巴的另一門徒沃貝多吉的弟子帕巴拉繼承了他的法位，後來帕巴拉成了強巴林寺最大的活佛。1791年，清康熙皇帝封授擁戴清廷有功的該寺帕巴拉活佛為呼圖克圖，並頒授「帕巴拉呼圖克圖諾門汗之印」，命其住持該寺。從此，強巴林寺遂成為帕巴拉活佛系統(帕巴拉呼圖克圖)的根本道場。現任全國人大副委員長帕巴拉·格列朗傑為目前該寺第一大活佛，為該活佛世系之十一世。

　　強巴林寺有五個扎倉，分別是林堆扎倉、林麥扎倉、奴林扎倉、庫秋扎倉和夾惹卡巴扎倉。現在我們就開始參觀強巴林寺內的一些重要佛殿。

　　首先是強巴佛殿，這裡主供泥塑鍍金強巴佛，具有濃厚的曼荼羅藝術遺風。強巴佛盤腿而坐，形體飽滿健壯，體面莊重自然，面部表情慈祥莊嚴，富有神韻。在細部處理上，塑像極力以雕塑手法表現佛菩薩的不同凡俗：面形長寬勻稱皎潔如月；耳輪闊大成輪輞形；鼻樑修長不見鼻孔；唇色光澤紅潤上下相稱；手足指頭因而細長柔軟，不見骨節……塑像和背光鍍以金箔，金光四射；成功地表現了佛教所宣揚的「彌勒之世，一種七收，路不拾遺，夜不閉戶，明珠寶柱，照耀通明」的燦爛景象。

　　佛殿，主供釋迦牟尼，左右脅侍為文殊菩薩和普賢菩薩，合稱為「華嚴三聖」。釋迎牟尼塑像體態莊重自然，面部表情和藹慈祥，左脅侍文殊菩薩專司智慧，頂結五髻，手持寶劍，表示智慧銳利，騎一青獅表示智慧威猛；右脅侍普賢菩薩，騎一白象，象徵功德圓滿。

　　宗喀巴殿，殿內主供黃教祖師宗喀巴，頭戴黃色尖頂帽，雙手在胸前作說法的姿勢，手中還捻有兩枝盛開的蓮花，蓮花生在左右肩上，左肩蓮花中有一把寶劍，右肩蓮花上有一疊經書；左為宗喀巴大弟子賈曹傑，他原是薩迎派僧人次仁達瓦的弟子，西元1398年拜宗喀巴為師，協助宗喀巴創立格魯派。宗喀巴死後，被推舉為格魯派祖寺甘丹寺第二任寺主；右為宗喀巴另一弟子克主傑，他先從薩迦派僧人次仁達瓦學經，以擅長辯論著稱。公元1407年拜宗喀巴為師，後繼賈曹傑任甘丹寺寺主直到圓寂。

　　他著有《因明七論除暗嚴註》、《宗喀巴傳》等，後被追認為班禪一世。護法神殿，殿內主供怖畏金剛，有九頭二十七眼三十四臂十六腿，藍身擁妃，皆裸體3座為蓮花，有紅日、火焰等圖案裝飾。九頭代表鎮壓閻王的經咒，每頭之三眼乃「空」之符號，意謂無所不見。九頭置中一頭為藍色，有水牛角，係所鎮壓之閻王，兩角代表二真(空真、有真)；右邊三頭中青右紅左黃，各象徵善靜、威權、憤怒，乃三種德能皆全之意；左邊三頭中白右灰左黑；置中頭上又有紅頭系吃人羅漢，名參怖；最高一頭為黃色慈善和平，呈文殊本像；發上指，用意是感動一切達到成佛境界。三十四臂和心、身、語共代表三十七菩提分路，即由菩薩到成佛的過程(八正七保手，四種神足、四種正斷、五根、五少威、七覺支)；右邊十七隻手，拇指、中指、四指屈、食指、小指伸、手掌向下，意為向天王、夜叉挑戰；左邊十七隻手作同樣手印，但手掌向上，意為向佛、菩薩敬獻食品；左右三十四隻手十七對而各持法器鈴、杵、刀、劍、弓、箭、瓶、鉤、朝、傘、蓋、索、骷髏。十六條腿既表達鎮壓閻王為十六邊城，又象徵十六空(內空、外空、內外空、空也空、分別空、一切空等)；右腿屈，壓服八天王，八天王旁站有水牛、黃牛、鹿、蛇、狗、綿羊、狐狸；右腿伸，壓服八女明王，八女明王旁站有鷲、梟、鴉、鸚鵝、鷹、鴨、公雞、雁；左右各有四天王，右腳下的四天王：參窪，三十三天的王霧、快樂王遮明、凶王，象徵四業成就(即善靜、發展、威權、憤怒)；左腳下的四天王象徵四種快樂成就。怖畏金剛身上佩有50顆人頭，其中34代表梵文輔音字母，16代表元音字母，輔音元音俱有，一切佛經根子都有了；遍體披有骨念珠，謂一切都全了。所擁之紀為羅流扎娃，譯音「屍起」(意為死屍復起)，頭戴五人頭骨冠，三睛；長髮下垂，表明女性的順從，右手執月形刀，以割斷有情關係；左手拿人頭骨碗，意在奉獻其夫；伸開右腿壓伏女妖，抬起左腿保全幸福。兩像均赤身，表明超脫俗世；座下蓮花系已在輪迴之外，如蓮花出污泥而不染；蓮花之上紅日，謂心發太陽當空遍知一切；背景為火焰，謂德行如火之盛。一切鬼怪見之遠遁。還有觀音菩薩、大勢至菩薩、尊勝佛母、度母等，更有眾多猙獰憤怒、怪異多變，青面獠牙、怒目張口、兇悍可怖、手持骷髏或繫著人頭瓔珞的護法神像。彷彿從藏地古典裡走出來的神話人物和佛陀故事，過去從其他佛寺裡古舊牆壁上若隱若現的牛頭馬面、人首蛇身、怪獸玄鳥、孔雀龍王等精靈，如今在強巴林寺向我們湧來，讓人領受著深邃朦朧、變幻莫測的神佛法力。

　　強巴林寺深進的殿堂異常深邃高大，廊柱林立，經幡飛場，酥油燈曳搖出星星火花，安詳慈善的釋迦牟尼佛端坐神壇，菩薩雍容秀麗地披著塵封的錦緞，打著代表了某種佛意的手印分立大佛兩旁，這些佛陀體態渾圓、姿勢儒雅，讓我們感受到了佛陀的至高、神聖、威嚴、莊嚴。

　　強巴林寺的「古慶」跳神素以猙獰逼真的面具，整齊典雅的動作造型，宏大的場面而聞名雪域高原。該寺喇嘛跳的「卓」舞更是一絕。以該寺獨有的宗教舞蹈這形式的昌都藏戲在整個西藏自成一派，而且還堪稱康區文化藝術寶庫。