强巴林寺导游词

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昌都强巴林寺位于昌都镇内的四级台地上。该寺建立于明朝年间，是宗喀巴改革西藏佛教以后，他的弟子喜绕松布于公元1444年创建的。。按格鲁教派规定，昌都寺可拥有僧人二千五百人。宗喀巴一三七三年入藏途经昌都时曾预言，将来在此地定能兴寺弘佛。后来到公元一四三七年（明英宗正统二年）宗喀巴的弟子喜饶桑布在这昂曲和杂曲两水间雄鹰落地式的岩岛上倡建寺庙，寺内主佛为强巴（大慈）佛，故对该寺的起名为昌都强巴林寺。该寺在昌都地区佛教格鲁派寺院里算是最大的。它下分五个扎仓：林堆、奴林、库秋、夹惹卡巴等、这里曾由格鲁派的祥雄曲旺扎巴、楚顿朗卡白，年堆冲贡嘎扎西、三世达赖索朗加措等著名的高僧主持过该寺，这年闻名全藏的昌都强巴林寺传达承十三世堪布。后由帕巴拉三世通娃顿丹起传承世代主持该寺，到那时，该寺在康区已有一百三十个分寺，多集中于昌都、察雅、八宿、硕板多、桑昂曲及波密地区。

　　昌都寺与内地王朝的关系历来极为密切。从清朝康熙帝开始，该寺主要活佛受历代皇帝的册封。寺内至今保存有康熙58年5月颁发给帕巴拉活佛的铜印。乾隆56年，乾隆帝为昌都寺书赠“祝厘寺”的匾额。昌都强巴林寺有五大活佛世系，十二个扎仓，僧人最多时达5000余人，并辖周围小寺70座。现任全国人大副委员长帕巴拉·格列朗杰为该寺第一大活佛，现已转世至11世。
　　
　　该寺主要建筑保存完好，经堂内塑有数以百计的各类佛像和高僧塑像，上千平方米的壁画以及众多的唐卡画，可以说是汇集了昌都能工巧匠的聪明才智，代表了昌都一带最高水平。

　　强巴林寺的“古庆”跳神素以狰狞逼真的面具，整齐典雅的动作造型，宏大的场面而闻名雪域高原。该寺跳的铖斧舞，服饰整齐华丽，舞姿古朴典雅，配器简约清越。以该寺独有的宗教舞蹈为形式的昌都藏戏在整个西藏自成一派。该寺喇嘛跳的“卓”舞更是一绝。强巴林寺不仅是康区最大的寺庙，而且还堪称康区文化艺术宝库。

　　站在达马拉顶上，依山傍水的昌都尽收眼底。杂曲和昂曲之中，强巴林寺巍峨依附在横断山脉之之下，耸立在古冰河切割而成的红壤层上。由于昌都处在疏通川藏门户，商业活动成为这一带人民的主要职业，因而也影响到“神圣”的寺庙上来，故僧人们除了念经诵佛外，还兼营经商生息。昌都寺经商所得利息，平均分给众僧人，采取散发本酥油、糌粑、茶叶等生活必需品的办法支付。年终寺庙进行结算，如有盈利，便在新年时节，不分在小，平均分摊。昌都寺内的壁画、雕塑、建筑、经卷等艺术珍品和文物，与西藏其他地方的寺庙大同小异。当然，作为旧西藏三大领主之一的寺庙，它占有大量土地，也免不了剥削农奴。不然，那些“赤巴”、“堪布”、“活佛”便无法维持奢侈的生活了。别的不讲，就拿吃水果来说，寺庙高僧筑于加惹坝上，吃水得下到数百尺的河里去背。

　　这个寺高有二十二口装水的大铜锅，每口锅得装一百多桶水。每天，二千五百僧人饮用的水，便得靠寺庙周围的百姓来支差背负了。陡峻的河堤，使多少人累死、饿死、失足落水淹死在河里！昌都寺号称“美丽花园”，但是，生活在这花园里的人民，却世世代代免不了爬崎岖的陡坡，下到河里去背水吃。冬天，河中水位低下，上游漂来死畜和垃圾；夏天，山洪爆发，“救苦救难”的菩萨并没能给众生带来甘泉，倒是解放后，党和人民政府在昌都寺旁建立自来水站，才解决了昌都僧俗人民吃水难的大问题。

　　各位朋友，我们今天参观的是康区最大的寺院——强巴林寺。该寺坐落在昌都镇内的四级台地上，由宗喀巴弟子麦·江森喜饶桑布于公元1444年创建。昌都寺与内地王朝的关系历来极为密切，从清朝康熙帝开始，该寺主要活佛受历代皇帝的册封。

　　寺内至今保存有康熙五十八年五月颁发给帕巴拉活佛的铜印。该寺主要建筑保存完好，经堂内塑有数以百计的各类佛像和高僧塑像，上千平方米的壁画以及众多的唐卡画，可以说是汇集了昌都能工巧匠的聪明才智，代表了昌都一带最高水平。

　　下面，我向大家介绍一下强巴林寺的历史概况。据藏文史资料记载，公元1373年宗喀巴途经昌都曾预言，将来在此地定能兴寺弘佛。后来到公元1444年，宗喀巴的弟子麦·江森喜饶桑布在昂曲和扎曲两水间雄鹰落地般的岩岛上倡建寺院，寺内主供强巴佛，所以取名为“强巴林寺”。喜饶桑布是康区人，原在色拉寺学经，并曾在色拉寺讲经，后来他回到昌都建立了强巴林寺。他死后，宗喀巴的另一门徒沃贝多吉的弟子帕巴拉继承了他的法位，后来帕巴拉成了强巴林寺最大的活佛。1791年，清康熙皇帝封授拥戴清廷有功的该寺帕巴拉活佛为呼图克图，并颁授“帕巴拉呼图克图诺门汗之印”，命其住持该寺。从此，强巴林寺遂成为帕巴拉活佛系统(帕巴拉呼图克图)的根本道场。现任全国人大副委员长帕巴拉·格列朗杰为目前该寺第一大活佛，为该活佛世系之十一世。

　　强巴林寺有五个扎仓，分别是林堆扎仓、林麦扎仓、奴林扎仓、库秋扎仓和夹惹卡巴扎仓。现在我们就开始参观强巴林寺内的一些重要佛殿。

　　首先是强巴佛殿，这里主供泥塑镀金强巴佛，具有浓厚的曼荼罗艺术遗风。强巴佛盘腿而坐，形体饱满健壮，体面庄重自然，面部表情慈祥庄严，富有神韵。在细部处理上，塑像极力以雕塑手法表现佛菩萨的不同凡俗：面形长宽匀称皎洁如月；耳轮阔大成轮辋形；鼻梁修长不见鼻孔；唇色光泽红润上下相称；手足指头因而细长柔软，不见骨节……塑像和背光镀以金箔，金光四射；成功地表现了佛教所宣扬的“弥勒之世，一种七收，路不拾遗，夜不闭户，明珠宝柱，照耀通明”的灿烂景象。

　　佛殿，主供释迦牟尼，左右胁侍为文殊菩萨和普贤菩萨，合称为“华严三圣”。释迎牟尼塑像体态庄重自然，面部表情和蔼慈祥，左胁侍文殊菩萨专司智慧，顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利，骑一青狮表示智慧威猛；右胁侍普贤菩萨，骑一白象，象征功德圆满。

　　宗喀巴殿，殿内主供黄教祖师宗喀巴，头戴黄色尖顶帽，双手在胸前作说法的姿势，手中还捻有两枝盛开的莲花，莲花生在左右肩上，左肩莲花中有一把宝剑，右肩莲花上有一叠经书；左为宗喀巴大弟子贾曹杰，他原是萨迎派僧人次仁达瓦的弟子，公元1398年拜宗喀巴为师，协助宗喀巴创立格鲁派。宗喀巴死后，被推举为格鲁派祖寺甘丹寺第二任寺主；右为宗喀巴另一弟子克主杰，他先从萨迦派僧人次仁达瓦学经，以擅长辩论著称。公元1407年拜宗喀巴为师，后继贾曹杰任甘丹寺寺主直到圆寂。

　　他著有《因明七论除暗严注》、《宗喀巴传》等，后被追认为班禅一世。护法神殿，殿内主供怖畏金刚，有九头二十七眼三十四臂十六腿，蓝身拥妃，皆裸体3座为莲花，有红日、火焰等图案装饰。九头代表镇压阎王的经咒，每头之三眼乃“空”之符号，意谓无所不见。九头居中一头为蓝色，有水牛角，系所镇压之阎王，两角代表二真(空真、有真)；右边三头中青右红左黄，各象征善静、威权、愤怒，乃三种德能皆全之意；左边三头中白右灰左黑；居中头上又有红头系吃人罗汉，名参怖；最高一头为黄色慈善和平，呈文殊本像；发上指，用意是感动一切达到成佛境界。三十四臂和心、身、语共代表三十七菩提分路，即由菩萨到成佛的过程(八正七保手，四种神足、四种正断、五根、五少威、七觉支)；右边十七只手，拇指、中指、四指屈、食指、小指伸、手掌向下，意为向天王、夜叉挑战；左边十七只手作同样手印，但手掌向上，意为向佛、菩萨敬献食品；左右三十四只手十七对而各持法器铃、杵、刀、剑、弓、箭、瓶、钩、朝、伞、盖、索、骷髅。十六条腿既表达镇压阎王为十六边城，又象征十六空(内空、外空、内外空、空也空、分别空、一切空等)；右腿屈，压服八天王，八天王旁站有水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊、狐狸；右腿伸，压服八女明王，八女明王旁站有鹫、枭、鸦、鹦鹅、鹰、鸭、公鸡、雁；左右各有四天王，右脚下的四天王：参洼，三十三天的王雾、快乐王遮明、凶王，象征四业成就(即善静、发展、威权、愤怒)；左脚下的四天王象征四种快乐成就。怖畏金刚身上佩有50颗人头，其中34代表梵文辅音字母，16代表元音字母，辅音元音俱有，一切佛经根子都有了；遍体披有骨念珠，谓一切都全了。所拥之纪为罗流扎娃，译音“尸起”(意为死尸复起)，头戴五人头骨冠，三睛；长发下垂，表明女性的顺从，右手执月形刀，以割断有情关系；左手拿人头骨碗，意在奉献其夫；伸开右腿压伏女妖，抬起左腿保全幸福。两像均赤身，表明超脱俗世；座下莲花系已在轮回之外，如莲花出污泥而不染；莲花之上红日，谓心发太阳当空遍知一切；背景为火焰，谓德行如火之盛。一切鬼怪见之远遁。还有观音菩萨、大势至菩萨、尊胜佛母、度母等，更有众多狰狞愤怒、怪异多变，青面獠牙、怒目张口、凶悍可怖、手持骷髅或系着人头璎珞的护法神像。仿佛从藏地古典里走出来的神话人物和佛陀故事，过去从其他佛寺里古旧墙壁上若隐若现的牛头马面、人首蛇身、怪兽玄鸟、孔雀龙王等精灵，如今在强巴林寺向我们涌来，让人领受着深邃朦胧、变幻莫测的神佛法力。

　　强巴林寺深进的殿堂异常深邃高大，廊柱林立，经幡飞场，酥油灯曳摇出星星火花，安详慈善的释迦牟尼佛端坐神坛，菩萨雍容秀丽地披着尘封的锦缎，打着代表了某种佛意的手印分立大佛两旁，这些佛陀体态浑圆、姿势儒雅，让我们感受到了佛陀的至高、神圣、威严、庄严。

　　强巴林寺的“古庆”跳神素以狰狞逼真的面具，整齐典雅的动作造型，宏大的场面而闻名雪域高原。该寺喇嘛跳的“卓”舞更是一绝。以该寺独有的宗教舞蹈这形式的昌都藏戏在整个西藏自成一派，而且还堪称康区文化艺术宝库。