岡仁波齊峰導遊詞

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    今天我們參觀的是著名神山岡仁波齊峰。
    岡仁波齊峰，屹立在普蘭縣境內，距獅泉河鎮200多公里，距普蘭縣約100多公里，綿延於中、印、尼三國邊境，海拔6656米，是岡底斯山脈的主峰。它山形如橄欖，直插雲霄，峰頂如七彩圓冠，周圍如同八瓣蓮花四面環繞，山身如水晶砌成，宛如技高絕頂的玉鑲冰雕。因它的險峻，至今仍是無人能攀登的處女峰。東邊的萬寶山，傳說是釋迦牟尼腳踏過的山，西邊是度母山，南邊是智慧女神峰，北邊是護法神大山。
    大家請看，神山的確與眾不同，它的神秘之處是，山的向陽面，不知為何．終年積雪不化，自雪皚皚，在陽光下光彩奪目，潔白無瑕。而神山的背面，艮年沒雪，即使被白雪所覆蓋，等太陽一出，雪隨即而化，剛好與大自然之背陰積雪，陽面沒雪相反。
    我先給大家解釋一F這座山峰名字的含義。先說一下岡底斯，「岡」是藏語「雪」的意思，「底斯」是梵語「雪山」的意思。而岡仁波齊藏語意為「寶貝雪山」，梵語意為「濕婆的天堂」．電就是印度神話中「神的天堂」。歷史上曾有不少中外高僧在此修行講經，因而這裡很久以前便成為佛教、印度教、耆那教和苯教四大教派共同信仰的中心，是中、印、尼三國各族數以萬計的信徒神馳嚮往的地方。
    藏傳佛教認為它是密宗勝樂之無量宮，其周圍的群山河流均為勝樂宮的組成部分，蘊藏著深奧的宗教含義。相傳，在鬥淨時期，從天神界下凡的四神和四尋香神佔領南贍部洲的空行8處，四夜叉和四羅剎佔領了岡底斯山在內的地政8處，四魯和四阿修羅佔領了地下8處，四非人和四魔女佔領了24聖地和8葬場。它們均邀請大自在神之化身大威德神去供奉，但大威德未親自赴邀，而變出24個石頭陽具分贈。由於神鬼們殺生祭祀大威德之陽具，使這些地方的生靈們更加兇惡、貪心、充滿仇恨。對此，居於色究竟天的金剛持佛大發慈悲心，用其威猛之相征服了居於24聖地的神鬼，加持勝樂佛前往，至於石頭陽具．電以24個勝樂佛像取而代之。從此，岡底斯山成為勝樂佛之宮。
    岡底斯神山又是眾多佛、菩薩和高僧大德所加持和修行的聖地。據傳，釋迦牟尼佛在轉法輪時塑3尊佛像，分別供奉於神界、魯界和人間。羅剎王貢布崩用神變迎請人間的釋尊佛像供奉，但沒有供奉此佛的特殊坐床，於是想用神變背網岡底斯神山。這時釋迦牟尼及五百羅漢立刻飛往岡底斯神山，在岡底斯南面的「五百羅漢聚盆」或叫「上壇城」的岩石E留下腳印，同時在神山四角各留一腳印，稱為「底斯不動四釘」，這樣羅剎王無法背走，如今在岡底斯山背後可看到清晰的繩印及四周釋尊的腳印。西元8世紀，赤德祖讚贊普時，印度著名佛教大師桑結桑巴曾到岡底斯山修行，印度佛教大師達爾瑪拉因患痼疾前往岡底斯山修行，結果病癒返回，蓮花生大師也在神山聖湖修行過。相傳，阿底峽路經此山依據山頂羅漢敲鐘擂鼓之聲判斷時間，據說有福之人依然能聽到檀木板敲擊之聲。尤其是尊者米拉日巴到神山修行，並同苯教徒納若奔瓊鬥法取勝的故事，更為神山蒙上了神秘的面紗，增加了神聖感。後來成為止貢噶舉派和主巴噶舉派的主要修行聖地，曾有數以萬計的噶舉派高僧在此修行，修建了眾多的寺廟，留下豐富多彩的宗教遺跡及讚美神山的詩詞。為此，中外佛門弟子尤其藏傳佛教信徒，都將岡底斯山當做「神山」加以朝拜。
    印度教把岡底斯神山看做大梵天的駐錫地，在此地他與配偶喜馬拉雅之女進行著永恆的修定。印度的濕婆神廟，印度文叫凱拉斯塔，其建築結構酷似岡底斯山。此外，印度教的許多寺廟都以岡底斯山為原型建造。由於受性力派影響，印度教還把岡底斯與男性生殖相提並論，他們認為所謂涅，是用性來完成。在印度教的《往世書》中還認為岡底斯山是財神閻羅統治的國度，其周圍的8座山峰即為財神的寶庫。耆那教把岡底斯山視為一座靈性的聖山。耆那教是一個以慈悲為宗旨的宗教，產生年代早於佛教。據說，在佛教產生之前已出現裸體祖師25位，第一位始祖叫「曲卻」，最後一名叫「培成瑪哈微」，他是與佛祖釋迦牟尼同時代人。其許多信條都與佛教有著姻親關係，主張世界是苦海，人應該艉脫苦海成佛等理論。耆那教第一位祖師「曲卻」曾在岡底斯苦修，嚴守戒律，後在岡底斯神I且之前的「桑結許赤」成佛。此岩山在印度文中稱「阿扎白哈」，意為「有八層岩床之地」。第20位祖師及眾侍從電在此苦修成佛。總之，耆那教認為岡底斯神山是獲得解脫的聖地，至今仍陸續有耆那教信徒朝拜神山。
    苯教發源於岡底斯山地區，對神山的崇拜由來已久。苯教徒認為天象』一頂八幅傘蓋，地像一朵開放的八瓣蓮花，岡底斯山就像撐傘的把柄和蓮花的根莖，它處於世界的中心，是諸天神的駐錫地，是天神下凡和升天的天梯，故具有聯結天地的繩索功能。苯教始祖辛饒米保且之化身就從這裡下凡。還有360個苯教的神祇住在此山。這座神山還比喻為一座巨大的石金塔，或被想像為各種陰陽神之宿營地，它有4大門，即漢地門、虎門、龜甲蟲門、紅鳥門或青龍門，它們分別駐守在4個主要方向。相傳，在古像雄王時期神山周圍有許多寺廟及城堡，如蔣扎寺所在地為古像雄王國的「赤俄拉」的都城「甲如堅」所在地。神L【J聖湖被尊為古像雄王國的「神魂山」和「神魂湖」。可見，岡底斯山對藏人的響古時期已開始。
    印度教、佛教、耆那教和苯教，他們所持的信仰各不相同，所信奉的神靈也不一樣，但他們全都視岡仁波齊為神山，這就使岡仁波齊具有多種宗教疊加的神聖，使其發射出五光P色各種信仰的光輝、光環、光暈，使這座山成為萬神殿，成為東方的奧林匹斯山。
    岡底斯的另一注解，就是「眾水之源」。岡底斯山是雅魯藏布江、恆河與印度河的發源地，亦即是阿里的四大「神水」之源。它們是：北坡流出的獅泉河，今印度河的正源；南坡流出的像泉河，亦為印度河河源；東坡流出的馬泉河，即雅魯藏布江的源頭，而南坡另一側流出的孔雀河，則是恆河的上源。藏布為藏語大河之意，然而這四條「神水」原名卻並未有水之意，而喀浦為口中落下，就是說從好馬口中落下之意；正如像泉河原叫「朗欽喀浦」意為大象口中落下，獅泉河叫「森格喀浦」-…t-它們都是極富盛名的古文明之水的河流。
    關於神山有許多動人的傳說故事和著名的宗教人物，我給大家說說。
    相傳在很久很久以前，有一佛教徒歷盡幹辛萬苦，飄洋過海，來到岡底斯山腳。困多日糧米未進，昏昏欲倒，忽見落日生輝，霞光滿天，他眼前一亮，不由自主地站起來。剎那間，只見眾山之中有一座狀如乳峰、白如牛奶的雪峰高高聳立，直插雲間，似天界仙境；又見一道佛光閃亮其上，耀眼奪目，光芒萬丈，白遍半空，而四周山川，肅靜環立，鮮亮如珠。一種神聖的感覺從這佛門弟子心中油然而生，便將其取名為神山「岡仁波齊」。
    還有一個傳說是這樣的。相傳印度一高僧曾預言，說在現中國阿里境內有一座非常奇特的雪山，彷彿是新折下的象牙，白色夜蓮一般的皎潔佈滿天空，世上無雙，名叫「神山」。由此吸引了無數僧人前來尋找均未發現，而誤把珠穆朗瑪認為「神山」，可有幾位意志堅定的人仍不相信，繼續堅持不懈的尋找，直到岡仁波齊山腳，才驚喜地發現此山便是「神山」，這才了卻僧人們的心願。從那以後，神山便這樣被確定下來．．
    後來，神山被一聖湖裡的龍王發現了，堅決固執地欲將此山搬回龍宮。同時印度的一位神仙也欲將神山搬到印度。正當他倆爭議，準備大戰一一場時，被釋迦牟尼知道，從天而降，說道：「兩位何必相爭，神山就是神山，應該有自己的位置。」說完，他在神山的東西南北各踩一腳，從此像釘子般牢牢固定於這個位置了。如今釋迦牟尼的腳印還依稀可見．．
    神山南面有條小溪。相傳，這溪水是格薩爾王王后卓瑪經常洗頭髮的地方。西面有一座馬鞍形的山峰，那是格薩爾王留下的馬鞍。它的神奇之處是：懷孕的婦女到LU頂後，爬上鞍部騎一下，從右邊返回可生一女孩，從左邊來可生一男孩。東而是凡人的最佳歸宿地。人死後，如能在此天葬，可以消盡此生的罪孽，升人天
堂。在神山修行過的大師中，最著名的是米拉日巴。他是位出生在阿里芒域貢唐(今日喀則吉隆)地方的苦行僧。年少時喪父，家中的財產被親戚霸佔，為復仇他前往衛藏學得咒語，咒來冰雹致使人畜傷亡，莊稼殞毀，從而造下深重的罪孽。後來他跟從噶舉派大師瑪爾巴苦修，歷盡艱辛，才終將前身罪惡洗淨。作為米拉日巴重要的修行之地的岡底斯山，最為廣泛流傳的是米拉日巴與苯教教徒鬥法獲勝的故事。
    神山的北面有一塊奇石。當年米拉日巴與苯教弟子鬥法，米拉日巴按順時針方向轉，苯教弟子納若奔瓊按逆時針方向轉，最後相遇於山腳，納若奔瓊兩眼怒視刑方，隨手拿起一塊像綿羊大的石頭，放在路中，擋住了米拉日巴的去路。米拉日巴很和氣地說道：「這為什麼?」納若奔瓊說：「你有本事就從這石頭上過去。」米拉日巴微微一笑，隨即電取一石頭，像一頭犛牛大，放在納若奔瓊石頭之上，然後拂袖而去。現在還可以在北山看到他倆鬥法時留下的石頭，上大下小。
    神山山腰有一巨大的淡紅色岩石，邊緣呈牙狀，象牙輪。齒輪和石頭之間有圈凹進去的溝槽，把平岩和雪峰明顯地分隔開來。相傳，印度教主神濕婆喜歡在脖子上纏一條大蛇，後與多瑪相愛，因為多瑪害怕蛇，濕婆就把蛇從脖子上取下，放在這塊石頭上，從此神山就留下了這條永恆的溝痕。
    這裡還有一個佛教故事。米拉日巴當年在此地講經時，有個信奉苯教的青年教徒納若奔瓊，自稱法力高強要與米拉日巴鬥法。他選擇了十五黃道吉日與米拉日巴比賽登山，約定誰先到岡仁波齊峰頂誰便為神山之主，十五日晨，納若手搖單鈸，腰別皮鼓向峰頂奔去。而米拉日巴卻穩坐洞中繼續與弟子們講經，到了目上三竿才出涸，望見納若拼命繞山而上，米拉日巴悠然回洞對弟子們說：「此人乃無能之輩。」過了一陣他才搧動袈裟，扶搖而上到山頂。等到納若奔瓊筋疲力竭到達山頂，見米拉日巴早已在此誦經修行，他十分羞愧而雙腿癱軟，連人帶鼓滾下山去。至今山頂到山腳還有一道深深的溝痕。神山之爭正是以米拉口巴的勝利確立了佛教在「神山」的地位，雖然神山依然還是眾多教派共同的信仰之地。苯教徒納若甘拜下風後就向米拉日巴求得一塊修行地，現在神山東南側的本日山便是苯教的修行聖地。
    神山腳下有一座石頭房子，房頂I二有一巨大的石頭，上有一枚永恆的手印。傳說有一天，米拉日巴和納若奔瓊在此相會，恰逢天下大雨，米拉日巴就對納若奔瓊說道：「雨下得太大，我倆急需躲避一下，讓我們齊心協力蓋個房子暫用吧，您願意砌圍牆還是蓋房頂?」納若奔瓊想到蓋房頂沒有木料，砌圍牆石頭四處皆是。於是他選擇了砌圍牆。當納若奔瓊拿大石頭時，米拉日巴一瞪眼，石頭頓時粉碎。納若奔瓊藉此機會大砌圍牆，可歪歪扭扭不成樣子。，米拉日巴等圍牆完工，隨即抓上巨石，蓋嚴屋頂，恰如其分。所以現在人們將其取名為「鬥法房」。
    由於米拉日巴與納若鬥法那年是藏曆的馬年，後來便有了12年一次的馬年朝山盛會，一直延續至今，屆時朝拜的人們人山人海，景象極為壯觀。雖因教派的不同而信徒們轉山的方向不一，但大家卻一致認為，此年[出界所有的「神」都集中在這裡。一個佛教徒一生最大的夙願莫過於去岡底斯山朝聖。他們認為，圍繞岡仁波齊轉一圈可以洗盡一生罪孽；轉}二十圈者，在5【)(】輪迴中免受地獄之苦；而轉上百圈者，便可以升天成佛r。所以說，岡仁波齊是信仰者、崇拜者和讚頌者的頂峰，其是高懸於聖人、聖徒和百姓心靈中的精神之巔，人們認為：只要朝拜過岡仁波齊，其餘的山就都不用朝拜了。
    神山每年的換經f皤儀式，是一個盛典。換經幡儀式在神山的西麓舉行。在神山西麓的色雄(金盆)灘中，矗立著一根奇高無比的風馬旗柱(藏語叫「達慶」)，它高24米，贏徑0 3米多，用帶毛的生牛皮裹著柱身，看上去像一支巨大的船桅，旗柙：底部深深埋於土中，並有許多大石塊堆在底部用以加固，還有幾根粗長的繩子將柱身向四方拉緊固定，以防狂風吹倒。，旗桿頂部有個黃銅頂子。柱身上下拉緊用的繩子上纏滿了五彩經幡。每年的藏曆四月十五日，神山要舉行每年一度的神聖的換經幡儀式，屆時，來自印度、尼泊爾、不丹、錫金、巴基斯坦、美國、英國、瑞士、奧地利等
國的遊人、香客和來自國內雲南、四川、甘肅、青海及西藏各地的藏族同胞，紛紛來到神山腳下。晌午時分，大旗柱右側一頂白色帳篷中傳來法鈴聲，岡底斯南麓的江扎和西面的曲古兩寺的僧眾的祭祀典禮開始了。接著祭祀的主持人，手捧潔白的哈達，緩緩走向大旗柱。他的行動似乎是無聲的命令，人們也一起湧過去，拉著繩子，只等口令了。主持人立於旗柱前，沉默片刻，之後高聲喊道：「肖——吉拉!肖——尼拉!肖松巴拉」(勞動號子)，在號令的指揮下，人們將巨大的木桿緩緩地放倒在地下。據說，在大旗柱上掛了整整一年的經幡能消災減難。而法力最大的莫過於柱頂上的哈達、經幡和各種香料。舊經幡已摘下，事前安排好的人員將縫好的嶄新的經幡、哈達等披掛於旌柱，之後，眾人也將各自準備的哈達等敬獻給神山的物品拴掛在旗柱上。主持人手捧哈達在旗柱前沉默片刻，繼而他一聲令下，人們齊心合力，將旗柱半豎起來，部分人用準備好的木架將其頂住。此時大旗柱頭朝曲古寺，說是為了讓它朝拜該寺一夜，第二天早晨它才能重新站起來。第二天早晨，兩寺僧，眾早早排成長隊，開始緩緩轉柱，湧經祈禱，領頭的是江扎寺活佛。儀軌主持人這天非同尋常，衣著莊重，嚴肅認真。除了自願來的群眾外，還有兩台東風大卡車在待命。終於，大旗柱又站r起來，眾人齊喊「拉加嘍」(願神勝利)祝願神山保佑天下平安，人無災畜無病的同時，紛紛燒起桑煙，把風馬旗撤向藍天。從這天起也宣告新一年轉山的開始。轉山是來自不同地方朝聖者最常採用的方式。但因宗教不同，他們轉山的路線和方式也有區別。佛教徒的路線分兩條——內圈和外圈。外圈是以岡底斯山為核心的大環山線路，內斟是繞山南側的因揭陀山的小環LU路線。轉IL』人說轉13轉為一整圈，轉一圈可洗盡一生罪孽，所以都是在轉足13圈外線之後再轉內線。外線總長32公里．徒步需3天功夫，磕長頭則需15天到20天。
    轉山的起點在達欽。現在這裡是重要的畜產品集散地。轉山路通過一座被認為是岡底斯‥f大門的佛塔。一直向西延伸到拉曲河谷。由此西行，年日寺是朝聖者必經的一座寺院。岡仁波齊周圍共有5座寺廟。年日寺為轉山第一站，以後依次為止拉寺、松楚寺、江扎寺和賽龍寺，其中，後兩座寺位於內線。關於這五座寺廟，有不少神話般的傳說，並留存有豐富的塑像雕刻壁畫等，建築規模以江扎寺為最。拉曲河谷還有一處佛教遺跡：大象隱居洞。據說，蓮花生曾在此洞修行，並埋藏了佛經。從這裡向北走去，順著狹長的河谷，到了長壽三組峰，它們分別是度母山、阿彌陀佛山和維佔那山。再向北行，就是轉山路上必經的第二座寺廟——止拉浦寺。它坐落在岡仁波齊背面的大拐彎處，白龍河、東龍河和卓瑪拉河在此匯流而下。止拉浦意思為白牛角洞。它的對面分別是象徵著觀音、金剛持和菩薩的三座山峰。轉山之路從此向山上延伸，途經有奇形怪狀岩石的鬥巴卡耶，人們可在這裡衡量自己的善惡之業，之後再至海拔6138米的卓瑪拉山口。這是全路程的最高點。卓瑪拉山口有一磐石，上面有隻腳印，周圍掛著許多經幡。傳說聖者米拉日巴和苯教徒納若奔瓊曾為誰佔領岡底斯而鬥法時，倆人相遇在卓瑪拉山口的巨石上，為說服對方皈依自己的教派而互不相讓，時間久了
石頭上都踩出了深深的腳印。山口南面是托吉錯，意為慈悲湖，傳說在此湖中沐浴，能洗淨身上的污垢和孽障。割過山口下到岡底斯山東面谷地，路經第三座寺廟——松楚浦。相傳，此寺也是後人因紀念米拉日巴與納若奔瓊鬥法而建造的。再向前轉，就回到了起點——達欽。
    內閣的起點也是達欽。路上所經第一座寺廟是江扎寺。這是直貢噶舉派的多傑增巴所建，是直貢噶舉的根據地。繞過因揭陀山就到直貢噶舉十三塔。塔中分別供著】7位直貢法嗣的法體，白此再向前則回到起點。內圈還要經過兩座湖，小噶巴拉湖水呈白色，而噶瓦拉水則呈黑色。