玉如寺下有壹泉水自山腳石隙中湧出，清澈透亮。傳說用此水洗澡，能提神醒腦，清除疲乏。

　　曲松縣玉如寺

　　永楚塔巴林（現在稱做喇嘛玉如）是拉達克最古老的佛寺。傳說中的永楚塔巴林區域位於列城（現在的拉達克首都）以西127公裏處。在當時釋迦牟尼佛時代，在壹個大湖下住著許多龍神。湖的東邊有壹座處較幹燥的小山，當地稱為斯堪布。傳說有位阿羅漢瑪楊提可來到喇嘛玉如的大湖邊，將湖水供養給龍神，他用手杖使湖底產生裂縫，而水尤裂縫中滲出。同時，預言未來顯密合壹的教法將會在此地興盛起來。

　　之後，那洛巴尊者(大成就者)(1016-1100)從桑噶爾來到此地，花了很長的時間在山洞中接受嚴格的閉關修行，使得此處成為聖地。當時的山洞至今依然存在，而且還保存得很好，並且成為喇嘛玉如佛寺的壹部分。1038年，大譯師仁千桑波(958-1055)在喇嘛玉如建了5座廟。他在司比提與拉達克所創立之108座寺廟與佛塔之中也包含這五座。這5座廟中的其中壹座至今仍是保存非常完整。

　　16世紀時，丹瑪昆噶佐巴受國王劄什南傑的邀請來到拉達克，國王供養了壹座小皇宮和周邊的土地。當丹瑪昆噶佐巴初次來到喇嘛玉如時，他看見那洛巴的山洞和末田提在作水供時所用的大麥粒已經發芽長成萬字的佛教標記。鑒於這片土地所受到的殊勝加持，他建了壹座寺廟名為永楚。拉達克國王與波提的統治者立下壹條法律：任何罪犯，即使是重大罪行者在審判日之前親自到永楚塔巴林寺或將自己的帽子送去永楚塔巴林，都能得以免除其刑。所以這座廟也被稱為”塔巴林 ”，自由之土，永楚塔巴林寺即為壹般人熟知的喇嘛玉如。關於罪犯的免除罪刑律例除了拉達克國王與波提統治者之外，還有喀什米爾的統治者也奉行不悖。國王的采用免除罪刑律例被完全壹字不漏地題寫在烏陸都與法西的律文中，保存於喀什米爾王國。很快的開始聚集眾多的僧眾，以及直貢噶舉的法脈迅速擴展至拉達克整個區域。

　　即便是在喀什米理坦比瑪立克帶著他的300名士兵入侵拉達克的時候，他也規定喇嘛玉如不需繳稅而且在聖地不允許有槍聲。於是喇嘛玉如便成了不僅是佛教徒和拉達克、波提斯回教徒的聖地，與喀什米爾的回教徒也都視此為聖地。每當拉達克國王與波提斯統治者有意見相左時，他們會來喇嘛玉如協商尋求和解，寺裏的喇嘛必須作為見證人。兩位國王壹致同意免除喇嘛玉如的壹切稅賦，因而使得喇嘛玉如寺享有其他拉達克佛寺所沒有的自治權。

　　早期喇嘛玉如寺有500多位常住的僧侶。通常他們研究、修行與實踐佛法，特別是大成就者帝洛巴和那洛巴口傳的教法。還有許多學者專精祖師　吉天頌恭所傳的貢奇崇高法本，還有其他印度及西藏的文獻。透過他們的努力，噶舉派的法脈才得以普遍流傳。

　　1834年卓拉瓦辛帶著傑穆國王古拉辛的軍隊入侵拉達克。當時許多喇嘛玉如寺的僧眾遭到屠殺，只有少數安全地逃到山上。整個寺廟都遭到完全毀壞，主寺院成了放牧馬匹之處。門窗被拆下當柴燒，法本也都被撕碎了。壹切值錢的東西都被洗劫壹空，除了第四世　澈贊滇津丕彌嘉稱(1770-1826)的雕像和壹副鈸遺留下來。這次的暴力破壞是為了報復列城市區內的壹座印度教寺廟遭到破壞而發生的。卓拉瓦辛離開喇嘛玉如之後，躲到山上的喇嘛返回時，只剩六人生還。此地完全的被破壞殆盡，剩下來的只有僧眾們的屍體和在淩亂破碎的廢墟。他們竭盡所能恢復佛寺的法事，但是幾乎不可能。由於沒有什麽東西存留下來，他們只能用黏土杯當作供杯。他們從村子裏向人買了壹個沒有柄的鈴以便在儀式中使用。

　　事發那幾天，嘉傑巴庫拉蘭都寧瑪仁波切正在西拉達克董卡村的嵐鐘寺，喇嘛玉如的人派代表通知他發生的事情，並懇求仁波切帶領他們重建寺廟。仁波切得知這個悲慘的消息，非常難過，同時也為這些犧牲者能為佛法如此無私與勇敢而震驚。他為重建計畫慷慨捐出他自己所有的財產，並且奔走全拉達克地區募款。僅兩年的時間，佛寺便重建完成，佛像法本也都找齊了，寺廟傳統的活動於是得以恢復。