拉穆寺，是10世紀初受戒衛部五人（即魯梅·楚臣喜饒、章·益西雲丹、熱西·楚臣郡勒、巴·楚臣羅哲、松巴·益西羅哲）之壹的魯梅·楚臣喜饒所建。據《藏傳佛教高僧傳略》記載：魯梅·楚臣喜饒（意為“戒慧”），是後弘期的壹位弘法大師，北宋時西藏佛學家。978年（宋太宗太平興國三年），在青海丹鬥寺從藏·饒賽受比丘戒，拜智木·益西堅贊學習《毗奈耶》律藏。後回衛藏，擔任嘎曲寺寺主，開始收徒講經，傳布東律。他在耶桑依藏王赤巴為施主，廣建佛寺，剃度僧徒，為西藏後宏期佛教復興的主要開創人。

            　　

　　拉穆寺內主供壹位護法神稱“倉巴凍推堅”，即為“白螺頂髻大梵天神”。當地人稱“拉穆倉巴護法神”。“拉穆倉巴”指梵天神，所以拉穆倉巴就是梵天的代言神靈。梵天在印度教神殿裏是著名大神，但在藏傳佛教中僅僅是壹般的世間護法神。拉穆寺對梵天的崇拜最為著名，因其預言神力受到人們的極大尊敬，從而也升為噶廈的宣諭神巫之壹，被認為是甘丹寺夏孜紮倉的保護神。清代文獻稱這位神巫為“拉穆吹忠”。“拉穆”即拉穆地名；“吹忠”意為“護法神”。聲稱作法時護法神下降就附在他的身上，他成了護法神的替身，故名為“吹忠”。據《清代藏事輯要》記載：“作法降神，俟神附身，則可指明呼畢勒罕所在。”拉穆吹忠，就是由人來扮演神的角色，如大喇嘛死後尋覓轉世，在兒童中由他來指定誰是繼承者。吹忠是壹種專職，不是任何人都可做的。清代初期，西藏地方政府遇有重大的難決之事，或尋覓達賴、班禪等活佛轉世，均要由吹忠降神指認，因此吹忠的權力很大，在政治上起著重要作用，地位也很高。不但這職務可以世襲，而且不定期要封賜他世襲的領地，居然成為西藏壹大貴族。《衛藏通誌》對吹忠是這樣描述的：“內居護法，乃喇嘛裝束，仍娶妻生子，世傳其術，即內地之巫類也。每月初二、十六日下神，頭戴金盔，上插雞羽，高約三尺，穿甲，背插小旗五面，周身以白哈達結束，足穿虎皮靴。手執弓刀，登坐法壇，凡人叩問吉兇，托神言判斷禍福，出則人從，裝束鬼怪，執旗鳴鼓。鈸導引之。寺內皆有吹忠，亦有女人為之者，為番人所敬信焉。”

            　　

　　西藏大寺內“吹忠”雖多，但有權力地位者，除拉穆外，還有乃窮、噶棟、桑耶等共四位吹忠，而拉穆寺的吹忠則列為重要。其地位甚至排在乃窮等護法神之前。據《清高祖實錄》載：“……雖由金奔（本）巴瓶內掣簽，而所指之人仍不免徇情等弊，不過系壹二權勢之人主謀，而吹忠四人內大約即系拉穆壹人主持，其弊已可概觀。”北京故宮藏有拉穆倉巴護法神的文物若幹，有繪畫、經卷、奏折等。