?拉薩聖城的三個雪頓節

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?      藏曆六月底七月初,拉薩人又要忙著過一個熱鬧的節日了,那就是雪頓節。「雪頓」,意思是奉獻酸奶,還有一個重要的內容,那就是藏戲會演。人們常常把雪頓節說是酸奶節、藏戲節。

        雪頓節的源起
每年春夏之交,雪域高原草木萌生、蟲鳥孵化,到處都是嫩枝嫩葉、幼蟲幼鳥,稍不留心,便會造成弱小生命的死亡。這在佛教的戒律中,是最大的忌諱。佛教寺廟有個嚴格的規定,每年夏天三個月,禁止僧人到寺外活動,只能在寺院的高牆裡面長凈、修行、讀經、禮佛,稱為「雅勒」,意思是「坐夏」,又叫「夏日安居」。拉薩地處高原,季節較晚,哲蚌、色拉等寺廟的「雅勒「的時間規定為藏曆六月十五到七月三十日。僧人們成天待在寺廟裡,日子過得無聊,又缺少豐富的食物,心情有些焦躁,不少人都有外出遊樂的心思。而這個季節,田野山林水草豐茂,奶牛長膘,奶水也豐富了。白生生、甜絲絲的酸奶,端上了人們的餐桌,藏話稱為「雪沙」,意思是「新酪」。老百姓想起了寺廟坐夏的僧人活佛,紛紛帶上新鮮潔白的酸奶,去慰門和奉獻給他們。附近的一些歌舞團體和藏戲班子,也去給他們表演歌舞和藏戲,這就是雪頓節最早形成的原因。還有這樣一種說法:哲蚌寺後面的山上,住著一些妖魔鬼怪,他們特別害怕僧人們全心全意地修行,千方百計想來破壞和搗亂。在僧人們閉關修習還不到一半時間的日子,信徒施主便送來酸奶,藏戲歌舞團體也送來文藝節目,僧人又吃又喝又看戲,魔鬼們以為他們沒有心思修行了,於是放棄了破壞搗亂的念頭。僧人們由此可以繼續安心坐夏,直到七月三十日的解制。公元17世紀中葉,藏傳佛教格魯派取得西藏地方政權,五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措登上最高首領的寶座。在他居住的哲蚌寺甘丹頗章宮,成立了西藏地方政府。藏曆六月三十日,是他的剃度紀念日,又是哲蚌寺新老鐵棒喇嘛的交接日,便把這一天法定為一年一度的雪頓節。

        後來,五世達賴重修了布達拉宮,西藏地方政府也從哲蚌寺搬遷到那裡,雪頓節的部分活動,轉移到布達拉宮上面的德央夏廣場進行。18世紀後期,拉薩西郊修建了大型的園林羅布林卡,歷代達賴喇嘛每年藏曆三月到十月,都要移駕羅布林卡度夏。雪頓節的主會場,又轉移到了羅布林卡。從此,拉薩出現了好幾個雪頓節,哲蚌寺雪頓節、布達拉宮雪頓節、羅布林卡雪頓節。和哲蚌寺旗鼓相當,同樣是格魯派三大寺院之一的色拉寺也不甘落後,也辦了一個雪頓節,稱為色拉寺雪頓節。
        哲蚌寺雪頓節
藏曆六月三十日,為哲蚌寺的雪頓節。節日的第一個項目,是在寺廟西側的陡坡上展挂彩緞釋迦牟尼巨像。天還沒有亮,整個拉薩便躁動起來了,成千上萬的男女信徒和來自內地及國外的遊客,潮水般地湧上了拉薩西郊哲蚌寺的山坡,雲集在展佛岩下,引頸盼望著,曙色迷朦中,近百個年輕力壯的僧人,抬著捲成長龍的緞制佛像,以驚人整齊的步伐,走出哲蚌寺的寺區,走過谷底,沿著蜿蜒曲折的小路,飛快地朝山坡頂上而去。早已集聚在道路兩旁的信徒香客,紛紛湧向佛像,有的撒糌粑,有的獻哈達,有的用額頭抵觸佛像,述說著內心的願望,有的趁機擠進抬佛的行例,不無得意地跟著佛像前進,所有這些都是為了讓佛祖多給一些保佑,多賜一份功德。

寺院西面的山坡上,用白色帆布鋪墊成曬佛場,場地是如此之大,比兩個籃球場還要寬廣。捲成長龍的佛像,被抬上高高的岩頂,早已等候在這裡的喇嘛,煨桑誦經、頂禮迎接。四位喇嘛樂師,在山岩之巔,高舉金光閃閃的嗩吶,對著東方的霞光,吹出熱烈而悠揚的樂曲。在深沉洪亮的誦經聲和嗩吶的鳴奏聲中,佛像緩緩展落,釋迦牟尼慈祥的容顏逐漸展現,這是一幅大得讓人難以置信的彩緞巨像,整整覆蓋著十幾層樓主的一面陡坡。我了解了一下,佛像約三十米寬、四十米長,面積達到一千二百平方米。當釋迦牟尼的佛容展現出來的時候,成千上萬的信徒香客都匍匐在地,連連磕頭膜拜,煨燒神煙,揚撒糌粑,敬獻哈達,祈禱的聲音像海濤起伏,每個人都被佛的崇高和偉大而強烈地震撼了。

在佛像下面,有一個比較開闊的曠地,數以百計的僧人,在這裡誦經祈禱,來自西藏各地的十二支藏戲班子和歌舞隊,同時表演精彩的節目,皮鼓振蕩,樂器悠揚,這是雪頓節的重要主成部分,也是他們對佛的一種奉獻。展佛的時間不是很長,大約一個小時左右。太陽從東山之巔升起,金色的光輝照耀在佛像上面,哲蚌寺的僧人們又齊動手,把巨大的佛像徐徐捲起,還是由那近百個年輕僧人抬起來,送回一座名叫扎西康沙的神殿里保存,等到明年的雪頓節再展示。展佛時間如此的短暫,主要是怕彩緞佛像被太陽曬了變色。再說,拉薩夏天多雨,如果一場早雨下來,造成的損失則更大了。

曬完了佛,演員、觀眾和部分哲蚌寺的僧人,進入甘丹頗章宮,圍坐在一起,吃酸奶、白糖拌的大米飯、大家吃的有滋有味,快樂異常,這也許就是酸奶宴吧。參加哲蚌寺雪頓節演出的十二個團體,其中六個白面具藏戲團,包括來自山南乃東縣的扎西雪巴、瓊結縣的賓頓巴和如涅娃、拉薩尼木縣的塔榮娃和林珠崗娃、雅礱德慶的朗孜娃。還有四個藍面具藏戲團,包括昂仁的迥巴娃、仁布的江嘎娃、南木林的香卡娃、拉薩的覺木隆娃。另外還有來自曲水的協榮野氂牛舞和工布地方的打鼓舞。

        下午,這十二個團體,分別在甘丹頗章宮表演各自拿手的藏戲。舊時這裡還要舉行新舊鐵棒喇嘛的交接儀式,鐵棒喇嘛是哲蚌寺維護僧人紀律和社會治安的頭頭。傳召法會時,他們還要代行拉薩市政長官的職權二十一天。地位很高,權力很大,爭奪的人很多。交接儀式總是隆重而又熱烈的。儀式結束,藏戲團分別應邀到自己熟悉的僧團僧院演出,例如,覺木隆藏戲班到洛色林僧院的桑洛僧團演出;迥巴藏戲團到哲蚌寺山下的乃瓊寺演出,等等。
        色拉寺雪頓節
在哲蚌寺歡慶雪頓節的同時,拉薩北郊的色拉寺,也要過一個雪頓節。色拉寺雪頓節不像哲蚌寺那樣,有好多的藏戲團、歌舞團來祝賀,但是它也是有吸引信徒香客的拿手好戲,就是噶瑪廈巫師的降神宣諭和噶瑪廈百姓的跳神表演。這天一大早,色拉寺大殿的門樓上,掛出一幅碩大無比的釋迦牟尼緞制像。佛像下面,拉薩最著名的噶瑪廈神巫開始降神了。他兩眼翻白,口吐白味,全身不停地顫抖,有時揮刀狂砍,有時用箭亂射,看熱鬧的人被他深深吸引,既緊張,又害怕。相傳噶瑪廈巫師降神時,是東方護法神王谷依傑布大臣恰赤堅齊附體。他只有一隻眼睛,卻能看到天上一萬隻飛鳥,神通廣大,法力無邊。接下來巫師用哼哼唧唧、含糊不清的語言,宣講當年拉薩和整個西藏會發生什麼好事和壞事,有什麼吉兆和凶兆。據說只有他的文書才能聽懂他的神言,用竹筆飛快地寫在沙盤上面。這些預言,後來有的寫成傳單,有的製作成各種圖形和圖像,向社會各界公布。這是很能吸引拉薩各界的宗教秘聞。

巫師降神以後,噶瑪廈跳神團開始跳神。他們並不是寺廟僧人,而是拉薩街頭的丐幫熱結巴,市政廳的衙役瓜加巴,還有八廓街的小乞丐。這些人跳的神舞,輕鬆活潑,滑稽可笑,一個個大呼小叫,又蹦又跳,像風一樣呼嘯,像車輪一樣旋轉。觀眾看得入了迷,笑得前仰後合。整個神舞分九段,第一段開場,迎請神靈下降;第二段邊扎,意思是神的侍從舞;第三段托嘎,骷髏舞;第四段吉巴,勇士舞;第五段阿扎拉,南亞僧人舞;第六段瑪姆,魔女舞;第七段秦巴,小孩舞;第八段宗宗,小鬼舞;最後是芒羌,所有演員一起歡舞。神舞以後,寺廟請巫師和神舞演員吃酸奶、白糖拌的大米飯。

        下午全體人員返回拉薩,在返回拉薩的路上,巫師和他的擁護者一行,排成長長的隊列,非常壯觀,引人注目。一匹鵝黃色的神馬,馱著巫師的頭盔、甲胄、戰袍、護心鏡和靴子,表示護法大神已經踏上了回拉薩的路程。丐幫熱結巴和衙役瓜結巴們前呼後擁,他們手舉著神的預言書和各種象徵物,向沒途的群眾展示,有的舉著曼陀羅,有的舉著黃色的勝利幢,有的舉著白色的勝利幢,表示政教興旺;有的舉著藏被,表示會有瘟疫流行;有的舉著草繩,表示有人會死於非命。第二天七月初一,巫師還要在噶瑪廈神廟降神,他的跳神團,還要跳起熱烈歡快的金剛神舞。他的那些讓人似懂非懂的預言,也要以文字、圖案和實物的方式,在拉薩街頭公布。
        羅布林卡雪頓節
從藏曆七月初一開始,是羅布林卡的雪頓節。一兩百年來,這裡一直是雪頓節的主會場,豐富多彩的藏戲演出,主要也在這裡進行。根據史書記載,達賴喇嘛的夏宮羅布林卡,雖然在七世達賴喇嘛時期開始營造,八世達賴喇嘛的時候,修建了格桑頗章宮,但是雪頓節藏戲演出,卻是從十一世達賴喇嘛時期開始的。

每年藏曆六月,前面講的十二個藏戲和歌舞團體,都要離開各自的家鄉,朝拉薩進發。六月二十日,在拉薩會齊,到西藏地方政府報到。地方政府委託孜加來空,也就是布達拉宮的總管處,主持和管理雪頓節的藏戲演出。布達拉宮的總管大爺們,對藏戲都是很內行、很熟悉的,例如,20世紀40年代的總管明珠普,本身就是一位資深的藏戲表演藝術家,帶過為少徒弟;50年代的總管雪康·頓珠多吉,對藏戲和歌舞藝術非常熟悉,為辦好雪頓節作過不少貢獻。各個藏戲歌舞團體報到後,總管都要根據花名冊和藏戲唱本,對他們的人員、劇目、唱腔、台詞一一進行審查。六月二十九日,各演出團體列隊朝拜布達拉宮、羅布林卡和哲蚌寺,表演自己的開場節目,叫作「諧丕」,以表示向達賴喇嘛、西藏地方政府致敬,並請求同意演出。

藏曆七月初一,羅布林卡雪頓節開幕,舞台設在園林的東院,這裡面積約三百六十平方米,舞台高約零點五米,上鋪平整的石板,西側有一個兩層樓閣,樓上是達賴喇嘛、攝政王和他們的侍從們看戲的地方,樓下是演員化妝和穿服裝的場所。按照過去的規定,羅布林卡為達賴喇嘛度夏的聖地,門禁非常森嚴,平日老百姓是絕對禁止進入的。不過雪頓期間,破例對老百姓開放。世家貴族、僧俗官員坐在舞台周圍,老百姓坐在樹林間和草地上。有很多規定,男人不準把髮辮盤在頭上,藏袍不準只穿一個袖子,不準穿皮靴,一律要穿藏靴;女人不準穿無袖藏袍,頭上要戴稱為「巴珠」的珠冠。

上午,各個藏戲歌舞團體獻演節目片段。中午,達賴喇嘛和攝政王賞賜僧俗官員酸奶宴,演員們也會得到他們的一份酸奶食品;下午,山南的扎西雪巴白面具藏戲團和賓頓巴白面具藏戲團率先表演,因為他們來自五世達賴喇嘛的家鄉,對他們特殊優待。第二天開始,由四個藍面具藏戲團輪流演出。初二由昂仁的迥巴藏戲團演出《頓月頓珠兄弟》;初三由仁布江噶爾藏戲團演出《羅桑王子》;初四由南木林香巴藏戲團演出《文成公主》或《赤美滾登》;初五由拉薩覺木隆藏戲團演出《卓哇桑姆》或者《蘇吉尼瑪》、《白馬文波》。

他們每演出一天,地方政府要給十二袋青稞和十五品藏銀的賞賜,觀眾們看得高興的時候,也用哈達包裹銀錢,扔到舞台中間。藏曆七月初五,羅布林卡的雪頓節演出結束。

        從七月初六開始,藏戲班子進入拉薩市區,到各個世家貴族,僧俗官員家中演出。許多貴族人家,都有雪頓節請藏戲班子到家庭院落園林別墅演出的傳統,甚至互相攀比,看誰請的藏戲班子多,演出的藏戲好,賞賜的東西多。例如,大貴族夏扎家每年家都要請好幾個班子到家裡演出,招待酥油茶、青稞酒和糌粑,演出以後還要送給糧食、酥油和磚茶。來自尼木的塔榮娃,本身是夏扎家的農奴,照例要來演出一天,賞給三百五十公斤青稞。另一個尼木藏戲班子林珠崗瓦演出後,賞給青稞一百四十公斤。
        七月十五日以後,所有的藏戲班子就不準再在拉薩城裡演出了。林廓路以內,不能再聽到嘣嘣的皮鼓響和藏戲的唱腔聲。來自日喀則地區的迥巴藏戲班、江嘎娃藏戲班、香巴娃藏戲班,要儘快到日喀則去,參加八月初一開始的西莫欽波神舞大會演出。演藝水平較高的覺木隆藏戲班子,往往分成兩個分隊,一個到山南地區巡迴演出,一個到東邊的林周、墨竹工卡、林芝等地巡迴演出,有時翻過喜馬拉雅山,把藏戲帶到不丹、尼泊爾和印度等國家。其餘的藏戲和歌舞團體,都紛紛回到自己的家鄉,投入秋收打場的勞動中,因為他們本身都是農民,藏曆八月正是西藏農村的大忙季節。
 



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