?　　與世界各民族相比，西藏節日不僅數量多、內涵豐富，而且歷史悠久，極具生機和活力。那麼，這些節日是如何發展的呢？　

　　一、古老的節日母體　　

　　作為複雜民俗事象的節日，其文化之源往往沉澱在文化的最深層，這種深層的文化母體又時時在當代文化中反覆地顯現，成為維繫該項民俗得以生存和發展的核心，也是體現民俗價值的原形因子。因此，搜尋西藏節日的源脈有必要對西藏節日古老的母體進行一番考察。　　

　　西藏節日包羅萬象，舉凡政治、經濟、生產、生活、宗教、文化、藝術等均融匯其中，表面看起來，西藏節日紛繁複雜，但若撥去表層迷霧，西藏節日的發展是有規律可循的，它涉及的主要文化母體有三個：　　

　　宗教情結　　

　　生活在雪域高原惡劣環境中的西藏先民，在自我力量相當弱小的時候，就會認為「自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西」，在一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力，正是這種人格化的慾望，創造了許多神。西藏先民在原始「神秘互滲」思維支配下，創造了諸如山神、湖神、羊神、龍神等神靈。為了討好這些神靈，感激它們賜給生活的必需品，藏民們採取種種方式祭祀它們。年復一年，原始信仰中類似現代意義上的節日得以產生。到苯教時期，雖說原始宗教中的人性大大增強，神性逐漸減弱，但濃厚的宗教精神仍然充斥在節日文化里。　　

　　七世紀，從印度、尼泊爾、漢地為西藏人民帶去了外域佛教，給西藏思想界帶來了新的氣象。這股思想潮流得到當時政府的提倡，不久也受到老百姓的青睞，從而強烈地衝擊著西藏的本土文化，也為西藏節日的發展提供了良好的文化環境，於是一種新的節日——佛教節日在雪域大地上出現了。到十一世紀以後，隨著西藏佛教的迅猛發展，以寺廟為據點的大規模體系化、正規化的寺院廟會不斷湧現，它標誌著西藏宗教節日文化趨於成熟和完善。　　

　　西藏節日從原始信仰時代開始，走過原始宗教、苯教和藏傳佛教相互調適、整合的複雜過程，直到今天，其顯現的宗教精神又不自覺地走向了自覺自為，由凸現自然精神到張揚人文個性，以此滿足西藏民眾的各種願望。因此，宗教的調適功能一直是西藏節日發展的內在驅動力。　　

　　農事活動　　

　　生活在以雅隆河谷為中心的西藏先民，其主要經濟活動是農業採集和農業生產，因此農耕民俗佔了西藏原始文明相當大的比重。於是，由長期農耕經驗確定下來的季節性、地域性強的農事里程碑——農事節日就在西藏農耕民俗土壤上產生了。　　

　　西藏人民預祝豐收的望果節，廣泛盛行於拉薩、山南、日喀則、林芝等地。望果節期間，全村鄉民繞本村莊稼地轉圈遊行。在苯教盛行的時候，由苯教巫師手舉哈達和羊右腿，意為「收地氣」、求豐收，後面跟著手拿青稞和麥穗的農民，繞地之後，將谷（麥）穗插在糧倉或供在神皇上，表示乞求今年有好收成。由此可知，望果節主要是祭祀與農事密切相關的土地神。　　

　　傳承至今的西藏農事節日，還有相當部分保留著原始信仰色彩。在西藏南木林的農村，群眾崇拜天神、地神、山神、豐收之神、狩獵之神等。此地農業性生產節日每年兩次，一次在播種莊稼時，一次在收穫莊稼時，但日期不固定，主要根據田裡的農事時間確定祭祀日期。又如年楚河流域，人們耕種主要靠年楚河水灌溉，而年楚河發源於喜瑪拉雅山北麓的沖巴湖、桑望湖、白湖等湖泊，所以每年春播前，每個村莊都要舉行一次祭湖活動。祭湖泊，便成了年楚河流域的農事節日。　　

　　擇偶求育　　

　　處於鴻蒙時期的西藏先民，生活條件十分惡劣，人口的死亡率高得驚人，相應地，人口的繁衍增殖較其它民族困難得多。為了找到對現實的補差，大量的求育生殖習俗應運而生。在此基礎上，大規模的求育節日或與求育相關的節日成為西藏節日表現的重要內容。　　

　　每年從四月十四日開始的採花節，每家都要派一男一女參加。上山時，自己的親屬帶著女兒，不準調笑，不準大聲喧嘩，生怕驚嚇了山神。到達山頂，祭祀山神和祖先。第二天，青年男女開始唱歌採花，尋找夥伴。歸寨時，青年女子將象徵多子多福的「花」獻給無子之戶。那些無兒無女之家，要舉行「接花」儀式。接花的人們先閉門，邀請留寨者與採花歸來的少女隔門對唱，並用酒食酬謝採花人。　　

　　然後，眾人攜花到寨中大壩里，女舞男歌，開始「對花」，此時男女盡情歡唱。博峪藏族以花贈無子之家以乞子，其目的是為祝福多子多孫。這不但因為花是從先祖圖騰那裡采來的，而且花是結籽、結果的，為生育繁殖的象徵。　　

　　與求育擇偶相關的西藏節日，是西藏人民祈求「自身繁衍」、生育旺盛的表現，因而這類節日處處充溢著歡暢的氣氛和青春的律動。　　

　　二、原始信仰中的西藏節日　　

　　以「萬物有靈」和「多神崇拜」為核心的原始信仰，涉及到與原始先民生活息息相關的一切事物，對這些事物，原始先民採取擬人的手法，賦予它們「超人的力量」和濃烈的靈性，並通過祭祀活動，年復一年地對它們進行供拜，從而演化成相對穩定的習俗，使其具有節日的雛形。一首西藏薩迦縣民謠唱到：　　

　　夏季小小田野中，壘起了神白石頭，　　

　　在神白石頭上面，降落一隻布谷鳥。　　

　　這布谷鳥嘴裡說：種白青稞會生長，　　

　　種麥子也會生長，種豌豆還會生長，　　

　　種油茶也會長。　　

　　歌謠讚頌了白石具有保護莊稼生長的功能，是原始先民賦予白石神奇作用的主觀意願，並常常將它作為原始信仰的重要物象給予莊嚴的祭祀。這種祭祀白石的儀式，在現今拉薩河谷的農人那裡仍然存在。　　

　　每年藏曆正月初五，拉薩河谷回蕩著祈神古歌，屆時百姓會將用藏毯包裹的白石放到自家產量最高的農田裡（即歌謠中「壘起白石」的地方）。農人們還要在安放白石田地周圍燃點香樹香草，以召喚天上主管農業的神靈和大地之神的到來。圍繞著白石，農人們要用裝飾華麗的耕牛犁出五道田壟，分別撒上青稞、小麥、油菜和豌豆種子，據說這五種青苗是農人獻給神白石的供品。　　

　　如果說拉薩河谷一年一度的祭祀農業神活動還未發展為成熟的節日，或在傳承過程中被具有更廣泛影響的拉薩節日淹沒的話，那麼，牛王會則是由原始祭祀演化成現代節日的典型範例。　　

　　川西南藏族的牛王會，原本是專門祭祀氂牛神的大祭典，每隔十三年舉行一次，由幾個寨子或十餘個寨子聯合舉行。藏曆初九這天，先由巫師拔孜到牛王坪（專門祭祀氂牛神的地方）去念誦祈禱詞和經文，以祈求氂牛神和山神降臨。初十這天在寨子里選一個從未接觸過女性的清秀少男，穿上白袍、白鞋、戴上白帽，裝扮成「白菩薩」。眾人上山時，白菩薩走在最前面，不能東張西望。祭祀是由白菩薩到達山頂牛王坪開始的。先由白菩薩點燃桑煙，然後大家便開始宰殺犧牲來祭祀氂牛神。第三天，寨子里的男女老幼在牛王坪上飲酒跳舞，謂之與氂牛神同喜同樂。第四天，再宰殺牛羊和送氂牛神返回神界。祭祀結束，大家回到寨子，還要把作為犧牲的牛羊角交與菩薩人保管。第十三年後，下屆牛王會舉行之時，再把它拿出來交給巫師。

　　像這樣以犧牲祭祀神靈的典禮在西藏常常一年要舉行多次，這些祭祀大典具備了形成節日的土壤和條件，可以將其視為原始信仰階段的節日，但與成熟的民俗節日相比，也具有獨特性：　　

　　其一，它以祭祀原始神靈活動為主要內容，祭祀形式由煙祭和血祭組成。煙祭和血祭既能單獨發展成西藏節日，又是西藏節日儀式中長期得以保留的重要母體。　　

　　其二，有較為穩定的活動時間。這種時間周期既可以像今天節日一樣為一年，也可以達十年或幾十年，還可能是幾個月。　　

　　其三，有較為零散的神話傳說，但這類神話傳說故事性不強，它著力宣揚的是神靈的感力，以及對神的各種禁忌。　　

　　這些風俗習性使一部分原始信仰時期的節日擁有廣闊的文化生長空間，隨著時代的發展，被加入了許多新的內容，以致最後發展為成熟的西藏節日。　　

　　三、逐步形成的西藏節日　　

　　西藏節日的形成，主要發生在苯教興盛時期。作為西藏土生土長的苯教，「以占卜體咎、祈福攘災，以及治病送死，役使鬼神等為其主要活動。」相信萬物有靈，「崇拜天、地、日、月、星辰、雷霆、雪、雹、山川、陵谷、土石、草木、禽獸，乃至一切萬物等幽靈巫鬼。」苯教產生於何時無從查考，但它是在原始自然信仰的基礎上發展成熟的，經歷了「篤本」、「恰本」、「覺本」三個階段，直到七世紀中葉，甚至更晚些的時候，苯教是西藏思想的主流。在這個時期，苯教完成了從古老原始的多神信仰到神教、從自然宗教向人為宗教的轉變。隨著人為因素的不斷增長，內容的不斷擴大，信仰禮儀的日趨繁雜，苯教興盛時期西藏節日在承繼原始雛形節日基礎上得到了進一步的發展，呈現出一些新的特點。　　

　　充實的節日內容、繁瑣的節日禮儀，是苯教節日的最大特點。此時的節日不僅僅停留在原始祭祀層面上，而是在祭祀之餘還伴有舞蹈、遊樂等活動，一些苯教神靈，諸如龍神、念神、戰神、土地神不斷湧入節日之中。祭祀禮儀也遵循著苯教經義，貫穿於節日的始終，除部落祭祀以外，還有村寨、個人的祭祀，而原始宗教中的煙祭、血祭被苯教徒不斷地神化，使其更加發達。　　

　　當苯教發展到恰本時期，出現了代替神靈說話的巫師，隨後巫師越來越受到當時民眾的重視。巫師在民俗節日中的活動及其作用，構成了西藏苯教節日的又一特點。　　

　　每年正月初三甘南藏族群眾祭祀祖先神的跳墨都，首先由苯教巫師煨桑誦經，然後老百姓在山上某一固定地點舉辦祭祀活動。祭祀用的祭品、祭具準備妥當後，在苯教巫師的作法誦經聲中，將牛、羊當場殺掉，分給每個氏族成員一份。儀式舉行完後即下山，婦女們在村口端酒等待，向祭山神的男人們敬

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