古格王国都城遗址导游词

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    各位游客，今天我们参观的是阿里地区最著名景区古格王国都城遗址。，
    在参观之前，我先给大家简单地介绍一下古格王朝的历史起源。公元9世纪，曾经强盛一时的吐蕃王朝逐渐衰落，统治者内部的僧侣集团和世俗贵族集团的矛盾急剧激化。吐蕃末代赞普朗达玛在吐蕃实行了一套毁佛灭法的政策，使吐蕃陷入一片混乱，又加上接连不断地发生自然灾害，一时间怪怨四起，人心动荡。朗达玛被刺杀后，政局完全失控了。朗达玛死后，他的两妃子借助吐蕃贵族的支持，在王位继承权上发生了激烈的争夺。两位王子及其王孙混战了半个世纪，结果次妃一派的王孙吉德尼玛衮战败后逃往阿里。为了栖息生存，吉德尼玛衮投靠阿里原有的地方势力布让土王扎西赞。扎西赞对于吉德尼玛衮所具有的吐眷王族的高贵血统以及他所代表的西藏腹地的较高文明满怀敬慕之情，他将女儿嫁给吉德尼玛衮并拥之为王。在阿里这片古老的土地上，曾经存在过更为古老的象雄文明。从此，古老象雄王国与吐蕃王国的血脉合流在一起，在象雄王国的母体上诞生出新生古格王国，演出灿烂的700年历史正剧。
    吉德尼玛衮生有三个儿子，在他的晚年，作出r一项重大的决定，分封他的三个儿子各占一城：长子日巴衮占据芒域、次子扎什德衮占据布让、三子德祖衮占据象雄，这就是历史上著名的“阿里三围”。芒域，位于今克什米尔的南部，后来发展成拉达克王国。布让，位于阿里普兰县境，包括尼泊尔西北部的一部分，后来被并入古格。德祖衮所占的象雄，即古格王国，这位最年轻的王子，成为古格王国的开国元首。
    从古格王国开国这日起，便确定以崇信佛教、崇尚佛法作为立国之本。这一方面是出于对吐蕃盛世佛教盛行的深切怀念，另一方面，从朗达玛灭佛以来的几百年间，已经有一些佛教僧人开始在康区和卫藏腹地弘佛法，期待佛教在西藏死灰复燃。经过历代占格君臣和高僧大德的努力，古格王国不断发展，寺庙如林遍布阿里，贵族僧侣集团日益庞大。古格已成为一个拥有lO万臣民的王国。今天托林寺周围残存的大量佛塔、洞窟、寺庙遗迹，正是那个佛教盛世的历史写照。关于古格王朝的灭亡有两种说法：一说是1630年被拉达克王僧格南杰所灭；一说是1840年亡于印度道格拉斯王朝。各说有理有据，且西藏历史上确实在阿里地区发生过两次战争。根据《拉达克纪年史》，前一说更为可靠。16世纪末叶，黄教立足未稳，各教派角逐纷争，拉达克王利用西藏内部的混乱对古格宣战，以报复古格王对他家族荣誉的侮辱：古格王曾经拒绝了与其妹妹的婚事。战争持续了15年，直到葡萄牙传教士带来的天主教引起政治内部对立，僧侣们引狼入室才使强大的古格遭到灭顶之灾。然而，令人震惊的是，这场战争竟然是一个文明悲壮的最后一幕。从记载上看，战争造成的屠杀和掠夺并不足以毁灭一个文明，但在事实上，除留下一座废墟和一张王朝家世表外，几乎什么也没留下，连王朝700年的历史也没有文字记载。一个类似玛雅文明消失的文明断流的现象出现了。在今天的遗址附近，经常
可以看到这样的景象：十多户人家守着一座可供上千人居住的城市，而这十多户人家并不是古格后裔。那么当日十万之众的占格人如何消失得无影无踪了呢?这里发生了什么样的天灾或者瘟疫使得繁荣富强的文明突然间完全消失?这至今仍是个谜。
    现在我们看到的是古格王国都城遗址，它位于札达县扎布让乡2公里外的一座高：300米的黄土山上，山前和条沟直通朗钦藏布。遗址的西边、西北边是高达：200米的断崖，崖下为一条干涸的河床，南端依靠高耸陡峭的大土山，东面为一片开阔的山坡地，坡下有一条小溪，小溪对面山坡有一座寺庙遗址，据说是托林寺的下属寺庙之一。
    古格王国都城遗址，东西宽600米，南北长约12()()米。人们至今还可以看出占格王宫的昔日辉煌。整座宫堡依山叠砌，居高临下，地势险峻，气势雄壮巍峨；内有四通八达的地道，外有坚实的城墙，犹如铜墙铁壁，巍然屹立。遗址占地而积72万平方米，由445座房屋、879孔洞窟、58座碉堡、4条暗道、28座佛塔等组成。数百间房屋依山叠砌、层层相连，直至山顶，构成一座世上独一无二的王宫。王宫大都是穹隆顶的窑洞，分冬夏之宫。遗址外围有城墙，城墙四角有碉楼。现存较好的还有坛城殿、贡康、经堂、红庙、白庙、轮回庙、卓玛拉康、玛尼雕刻墙。遗址内外，有大量的粮食作物、生产用具、服装饰品以及用于作战的盔甲、盾牌、箭杆等遗物，由于高寒干燥，至今保存完好。在遗址众多的洞窑中发现了不计其数的无头干尸，已经变成木乃伊。这里还发现了我国首例壁葬的女婴尸。这具三四岁的婴尸现完好无损地保存在西藏自治区博物馆内。
    近十数年问于古格遗址周围不断发掘出的造像、雕刻及壁画等，是这个神秘王朝留给今人的宝贵财富。古格雕塑多为金银佛教造像。其中被称为“古格银眼”的雕像代表其最高成就。遗存最为完整、数量最多的是它的壁画。古格壁画风格独特、气势宏大，较全面地反映了当时社会生活各层面。所绘人物用笔简练，性格突出，其丰满动感的女体人物尤具代表性。由于占格所处地理位鼹及受多种外来文化影响，在艺术表现风格上带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术痕迹。据统计，占格故城遗址现存的壁画面积约800平方米。一整座成为荒败废墟的土山，看上去像风烛残年行将就木的老人。但进入红白相间的几座残存的寺院殿堂，便会看见精美的壁画光彩夺目，一派眩目的辉煌。    首先参观的是白殿，它是古格最大最完整的建筑，位于北面山麓，坐北朝南，整体建筑呈“凸”字形，其突出部位即为供奉大佛之处。藏语称白庙为“拉康嘎波”，因外墙墙体为白色而得名。该庙面积370余平方米，内有36根柱头，四壁壁画保存完整，色泽鲜亮动人。但佛像毁坏较多。该殿的四角斗拱飞檐式藻井很漂亮。华。这些壁画不大而内容十分丰富，由于雨漏和风蚀日照而变得色彩斑驳。西侧的壁画隐隐可辨的有释迦牟尼降生、步步生莲、天人浴太子、婚配赛艺、观耕、众妃睡像、夜半逾城等情节。东南侧门中部所绘的是佛传故事。这些人物描绘大多只有手掌那么大，甚至更小，造型和线条却轻松活泼，在精巧中又见雅致。
    红殿，位于白殿的西南方，也因其外墙涂满红色而得名。整体建筑坐西朝东，面积与白殿相当。该殿大门门框及门楣处的浮雕非常漂亮。目前红殿内所有的靼像都已荡然无存，但其壁画面积大约有300平方米。三面墙的上部绘有巨大的佛或度母像，带着那么一种温静、善良而博大的超脱感。红殿的壁画以浓艳的红色为主，间以深暗的青绿色和白灰，满壁色彩艳丽，一派金碧辉煌。东壁南侧下部有一幅长达lO米的祭祀庆典图，通过对占格王宫落成之祭祀庆典等各种情节的隆重描绘，把中世纪占格王朝的鼎盛场面，完整而富丽堂皇地展现出来。
    攀上红殿台阶的南侧，便置身于城堡的废墟之间，一排排、一组组，从山腰一直延伸到LIJ顶。城堡的高大建筑，如王族居住院的夏宫、城堡的核心、议政厅等等都建于山顶。山顶平面像一个哑铃，南、北相向，由一条羊肠小路连接，南面是座高峰，三面绝壁。北面的废墟漫山遍布，俯瞰下去，其间上下、比肩相通，回廊、暗道巧置，正面和背面都有玫守相宜的城墙、碉堡。古格王宫在建筑上充分考虑了防卫功能。城址选择的地形依傍悬崖，背靠高山，难以攀登。在建筑布局上，险路隘口设有碉堡，且仅有一条山路可以通行，所谓“一夫当关，万夫莫开”。
    大威德殿，位于红殿左上方15米处，主体建筑为“凸”字形主殿加长方形长廊厅。该殿的壁画保存完整，有大幅金刚图、武士组图和战神图等。战神也叫毗沙门天，他头戴宝冠，手持宝伞和老鼠，骑在绿毛白狮上面，他同时也是财神。在他的周围画满了各种武士像。
    度母殿，位于自殿的左斜上方，据考古研究是故城建筑中修造最晚的一座佛殿。内有壁画残像。
    坛城殿，在山顶的制高点处。藏语称“金科拉康”，面积25平方米。该殿以斗角飞檐藻井式木架构穹顶而闻名，雕刻非常精美。坛城殿壁画保存完整，以佛本生传记故事为主，其中21供养天女的图案是古格最具代表性的形象。供养天女是天界中专司对睹佛进行供养的天女。这幅2l供养天女画中的天女分21种，有供花、供香、供水、散花、熏香、掌灯、击鼓、吹笛、弹琴、献舞等。全裸四壁供养天女是古格壁画中最精彩的，日前仅见于古格故城遗址。天女姿态曼妙，神情妩媚，线条及用色简练流畅。佛本生传记共分为下世、投胎、诞生、学书习字、婚配赛艺、离俗出家、苦行、趋金刚座、降魔成佛、法轮初转、度化其母从天降临、示涅巢12个部分。这在藏传佛教中被称为“r二事业”、，
    游完了古格故城的主要景点，今天的参观也将结束，大家一定会被古格的神秘色彩所吸引吧。