东嘎皮央遗址导游词
各位朋友，今天我们参观的是东嘎皮央遗址。
东嘎皮央遗址，位于札达县城北面约40公里处，绵延2公里，分为东嘎皮央建筑遗址和石窟群。东嘎皮央遗址，建于公元10世纪左右，是当年古格王国兴建的八大寺院之一，曾是占格王国的政治、经济和文化中心。
我们现在是在扎布让区东嘎乡的皮央利，东嘎皮央遗址就坐落在一个干涸的河岸台地约90米高的山丘上。建筑遗址主要分布在山脚、山腰及山顶的南北两侧，总面积逾万平方米。这里有佛殿、民居、窟洞、佛塔、石窟等，是一处由寺院、城堡与石窟、塔林组成的大型遗址。石窟，分布在山体的前山与后山。当地传说这里洞窟的数量是“前山一千”、“后山一千”。皮央前山的山脚，有一块高大的台地，名为“格林塘”，上建有古老佛寺与塔林。前山的山腰和山顶上，分别残存着早年佛寺的杜康大艘，与高级僧舍“拉不让孜”的遗址，与石窟群混为一体。后山上，则残。存着宫殿、护法神殿以及大量的洞窟遗址，总体规模宏大。其中，贡康，即护法神殿，系开凿于山岩内的洞窟殿堂。窟内顶部尚残存开凿的痕迹，洞口坐北朝南。洞内北面残存佛座，为莲花座。其中原塑有护法神古鲁金贡布，现已不存。窟内，各壁残存有大量壁画。东壁上绘有历代萨迦祖师像，下绘度母、护法神像等。右上角绘有一披甲武士。武士的装束与古格故城壁画相同。南壁右侧E方绘高僧像，中排绘制二尊依怙神像，当中一尊为象首人身，下左方有身背背篓一排6人，头缠白毛巾，着靴，穿长袍人。其下方另有骑马、牵马人6名，头前一个为引导，后队马匹皆驮物品，似表现进贡场面，上方绘制八宝、法器等。此幅壁画的右侧，主尊为一护法神。其周围环绕以经卷，牛角及头戴萨迦帽的骑马人5
名。北壁，绘有大鹏鸟，两侧用黑色颜料绘出犬、山兔。山兔的头发呈“闪电式”，与古格故城金科拉康内所绘的L【l兔形象相似，背光两侧，绘有多臂依怙神像。护法神殿洞窟，是遗址中保存较完整的建筑。
这里是杜康，也就是集会殿，位于贡康东侧的山坡上。由门廊、大殿组成。门廊原为4柱，大殿16柱。现除墙体保存较好外，屋顶、门框、立柱等皆已不存。残墙体高约5～8水，墙基为石砌。墙体系土坯砌筑。门廊为横长方形。大殿平面为矩形。殿内壁画，因长年雨水冲刷，已部分模糊不清。
殿内的佛塔遗址共有2处，一处为单独的佛塔，方形基座，上部建塔体，基本保存完好。基座上，绘有红、白两色，绘制有护法狮子等图案；另一处为塔林，位于杜康殿东侧坡下，共9座，形制大小基本牛H同，以“1、2、3、4”的方式排列，塔林呈土黄色，毁坏严重。
宗山，位于遗址最东端的一小山包顶部，名为“克松朗杰宗山”。据传为占格王国后裔米旺朗杰所建。建筑面积为7000多平方米，现仅存墙体。宗山之对面山梁，还有废弃的房屋建筑，为皮央寺的旧址。窟洞的分布相当密集，环绕山体，层层分布于山脚、山腰和山顶，大部分可能为民居。洞内遗有被烟熏黑的痕迹。洞形状有单室、双室、多室之分，还有上、下分层贯通的双层洞室。平面形状多呈圆角矩形。粗略统计，总数可能超过2000座。这表明，当时居民的人口密度远远超过今天。
皮央遗址规模宏大，建筑遗迹种类丰富。根据在遗址中所采集到的铁铠甲片形制来看，与古格故城的洞内同类器物基本相同，贡康洞中还保存有战刀数柄，也与古格同类器物基本相同。
现在我们去的是东嘎石窟群，它离皮央约2公里，位于东嘎村北土f¨岩之上。它是西藏迄今发现的最大一处佛教石窟遗址。
石窟的类型包括供佛礼拜的礼佛洞、修行起居的僧房窟、堆放杂物的仓库窟以及安置高僧骨骼的灵塔窟等。其中，礼佛窟中残存着大量绘制精美的壁画，有着r分丰富的内容。属阿里最古老、最早期的壁画。
壁画大致上划分为10类题材，即佛像、菩萨像、各类女尊像、高僧祖师像、护法神力士像、供养人像、佛法故事、说法图、礼佛图、密教曼茶罗、各种装饰图案纹样。
这些当中，最为精彩的是曼荼罗，绘得非常精彩。其颜色淡雅，特别精细，很具研究与考证价值。壁画上的动物装饰图案也非常吸引人，造型独特，别致美观。洞中，供养人的形象也绘得很生动(供养人即是出资开凿石窟并弘扬佛法，同时千古流芳之人物)。他们就是当时社会生活的写真。供养人，无论男女都身穿一种带着三角形大翻领的服饰。袖长过手，衣领、衣边、袖边上均镶有花或图案。男子头戴一宽沿帽，或扎头巾；而女子则多梳发辫，分数殷盘绕在头顶，佩以头饰。
菩萨的服饰特点基本一致。束高髻，头戴三花、五花宝冠。耳饰大环，佩项饰，或有璎珞。上体赤裸，佩有臂钏、手锣等。结跏趺坐于莲台之上，双手持物或结印，身后有头光、背光环绕。菩萨像中的观音菩萨多作立姿。如东嘎1号窟中，所绘的11面观音像，体态丰腴，面容娇美，亭亭玉立，神情动人。在造型艺术上，最富于变化的则是各类女尊像。她们造型生动，变化丰富，是西部石窟壁画中最为精美的部分，很具高超的艺术水准。用富有弹性的线条，勾勒其轮廓，用具有明、暗变化的晕染法，突出其丰满的女性体态，塑造出一个个艳丽动人的“壁上美人”．
石窟中飞天，同印度、新疆、敦煌等地的佛教石窟艺术一样。E天，是东嘎石窟壁画中最为生动活泼的“小天使”。E天，也称为“犍达婆”。在佛国世界里，是一种能飞行于天空中的供奉菩萨，其职司在佛说法时于天空中散花，能奏乐、善飞舞，且满身香气四溢。故又被称为“香音之神”。在东嘎石窟中，飞天主要绘制在曼荼罗上方的两侧以及佛龛巾佛像的两旁。她们头戴花冠，上身或袒露，或着紧身短袖衣。双手持乐器或供器。有的头顶上遮盖有华盖。飞行的姿势，都是上体仰起，但双脚的姿势各有不同。有的一足伸直，一足从膝部以下向后弯陆；有的则两足均朝后翘起，膝部微曲。佛像上方所绘的飞天，双腿与身躯的变化十分丰富多彩，再配以天衣、帛带的上下飘飞，便产生出不同的飞行动态，充分显示飞天千姿百态的风貌。
动物有龙、风、狮、羊、牛、马、鸭、雁、象等不同的种类。有些动物并不是阿里高原的物种。还有一些动物则属于佛教中的神化动物，如孔雀、摩羯鱼、龙鱼等，形象夸张多变，显然是来自其他文化。这些图案，尤其流行“列兽”种构图形式。如双龙相缠绕，双鹿对鸣，双凤对立等图案。还有复合式的五鹿相环绕、八凤相环绕、一虎逐三羊、一狮逐二羊等动物组合图案。这些图案，具有独特的艺术风格，有可能受西域佛教的影响。在其他地方，很少见到这种壁莉风格。
植物图案，以捌木为主，其他有花草、果物等。树木多作背景出现，其形状大多夸张成掌形、花冠形、蘑菇形、三角形等。花草中除了具有佛教特殊意义的莲花外，在装饰性的图案中比较多见有忍冬卷草以及缠枝花草。这些千变万化的花草树木，几乎把石窟的每一空白都装点得流芳溢彩。
