因當時四川甘孜的康定、道浮、蘆霍、巴塘等都有了屬於巴黎教會的傳教區，也有他們的同道，這樣他們就得到了人員和物質上的幫助，後來經過他們的不懈努力，終於把三省壹區（藏區壹帶）所有的教堂融合為壹個教區，教區設立在巴塘，後因多種原因教區搬到康定，教區專門設立藏文學校，讓傳教士上學學習藏文，這樣可以更好地為藏族同胞傳教。上鹽井教堂第四位本堂神父叫尼德龍，他的成績最顯著，他不僅翻譯了大量的藏文經書，而且設立了夜校，聘請本地的老師為信徒授課，讓他們認字，自己翻譯藏文經書，他的這壹行動不僅提高了信徒的素質，而且增加了信徒的數量，從而天主教在本地的地位和影響越來越大，信徒越來越多，天主教在鹽井蓬勃的發展起來了。在當時也經歷了不少的磨難和波折。從1905年開始就跟佛教發生了爭端，先是部分信徒死於佛教徒手中，後來雖然再沒有發生過流血事件，但是壹直受到剛達寺全體僧尼和信徒的欺辱，鹽井的神父和信徒都敢怒不敢言，特別是最後壹位外國神父，瑞士的杜神父在鹽井傳教期間雙方的矛盾沖突最為激烈，1940年左右剛達寺的僧尼第壹次把杜神父驅逐出境，但在部分人士的協調下，杜神父再次回到鹽井，可是仍壹直改變不了受佛教徒敵視的局面，這樣熬過了兩年的時間，1949年佛教教徒第二次把杜神父驅逐出境，杜神父帶著壹位叫多西的教徒前往拉薩訴情，結果在路上死於剛達寺四位武裝-的槍口下，這樣便結束了外國傳教士在鹽井傳教的歷程。而今上鹽井村80%的群眾(近600人)都信奉天主教，並有壹名當地的藏族神父，名叫魯仁弟。每周禮拜，念譯成藏文的《聖經》。現在天主教的建築風格兼藏漢之長，並保留了壹部分西洋風格。信徒的名字壹般都由神父取名，名字和歐洲人相似。人死後(自殺的除外)按天主教的儀軌進行土葬。信徒的生活方式、習俗都與當地藏民族相同，且有部分家庭既有信天主教的教徒，也有信藏傳佛教的教徒(壹家有兩種信仰)。