各位朋友，今天我們參觀的是東嘎皮央遺址。

　　東嘎皮央遺址，位於札達縣城北面約40公里處，綿延2公里，分為東嘎皮央建築遺址和石窟群。東嘎皮央遺址，建於西元10世紀左右，是當年古格王國興建的八大寺院之一，曾是古格王國的政治、經濟和文化中心。

　　我們現在是在扎布讓區東嘎鄉的皮央村，東嘎皮央遺址就坐落在一個於涸的河岸台地約90米高的山丘上。建築遺址主要分佈在山腳、山腰及山頂的南北兩側，總面積逾萬平方米。這裡有佛殿、民居、窟洞、佛塔、石窟等，是一處由寺院、城堡與石窟、塔林組成的大型遺址。石窟，分佈在山體的前山與後山。當地傳說這裡洞窟的數量是「前山一千」、「後山一千」。皮央前山的山腳，有一塊高大的台地，名為「格林塘」，上建有古老佛寺與塔  林。前山的山腰和山頂上，分別殘存著早年佛寺的杜康大殿，與進階僧舍「拉不讓孜」的遺址，與石窟群混為一體。後山上，則殘存著宮殿、護法神殿以及大量的洞窟遺址，總體規模宏大。其中，貢康，即護法神殿，係開鑿於山岩內的洞窟殿堂。窟內頂部尚殘存開鑿的痕跡，洞口坐北朝南。洞內北面殘存佛座，為蓮花座。其中原塑有護法神古魯金貢布，現已不存。窟內，各壁殘存有大量壁畫。東壁上繪有歷代薩迎祖師像，下繪度母、護法神像等。右上角繪有一披甲武士。武士的裝束與古格故城壁畫相同。南壁右側上方繪高僧像，中排繪製二尊依估神像，當中一尊為像首人身，下左方有身背背簍一排6人，頭纏白毛巾，著靴，穿長袍人。其下方另有騎馬、牽馬人6名，頭前一個為引導，後隊馬匹皆馱物品，似表現進貢場面，上方繪製八寶、法器等。此幅壁畫的右側，主尊為一護法神。其周圍環繞以經卷，牛角及頭戴薩迦帽的騎馬人5名。北壁，繪有大鵬鳥，兩側用黑色顏料繪出犬、山兔。山兔的頭 發呈「閃電式」，與古格故城金科拉康內所繪的山兔形象相似，背光兩側，繪有多臂依估神像。護法神殿洞窟，是遺址中保存較完整的建築。

　　這裡是杜康，也就是集會殿，位於貢康東側的山坡上。由門廊、大殿組成。門廊原為4柱，大殿16柱。現除牆體保存較好外，屋頂、門框、立柱等皆已不存。殘牆體高約5—8米，牆基為石砌。牆體系土坯砌築。門廊為橫長方形。大殿平面為矩形。殿內壁畫，因長年雨水沖刷，已部分模糊不清。

　　殿內的佛塔遺址共有2處，一處為單獨的佛塔，方形基座，上部建塔體，基本保存完好。基座上，繪有紅、白兩色，繪製有護法獅子等圖案；另一處為塔林，位於杜康殿東側坡下，共9座，形制大小基本相同，以「1、2、3、4」的方式排列，塔林呈土黃色，毀壞嚴重。

　　宗山，位於遺址最東端的一小山包頂部，名為「克松朗傑宗山」。據傳為古格王國後裔米旺朗傑所建。建築面積為7000多平方米，現僅存牆體。宗山之對面山梁，還有廢棄的房屋建築，為皮央寺州日址。窟洞的分佈相當密集，環繞山體，層層分佈於山腳、山腰和山頂，大部分可能為民居。洞內遺有被煙燻黑的痕跡。洞形狀有單室、雙室、多室之分，還有上、下分層貫通的雙層洞室。  

　　平面形狀多呈圓角矩形。粗略統計，總數可能超過2000座。這表明，當時居民的人口密度遠遠超過今天。皮央遺址規模宏大，建築遺跡種類豐富。根據在遺址中所擷取到的鐵鎧甲片形制來看，與古格故城的洞內同類器物基本相同，貢康洞中還保存有戰刀數柄，也與古格同類器物基本相同。

　　現在我們去的是東嘎石窟群，它離皮央約2公里，位於東嘎村北土山岩之上。它是西藏迄今發現的最大一處佛教石窟遺址。

　　石窟的類型包括供佛禮拜的禮佛洞、修行起居的僧房窟、堆放雜物的倉庫窟以及安置高僧骨骼的靈塔窟等。其中，禮佛窟中殘存著大量繪製精美的壁畫，有著十分豐富的內容。屬阿里最古老、最早期的壁畫。

　　壁畫大致上劃分為10類題材，即佛像、菩薩像、各類女尊像、高僧祖師像、護法神力士像、供養人像、佛法故事、說法圖、禮佛圖、密教曼荼羅、各種裝飾圖案紋樣。

　　這些當中，最為精彩的是曼荼羅，繪得非常精彩。其顏色淡雅，特別精細，很具研究與考證價值。壁畫上的動物裝飾圖案也非常吸引入，造型獨特，5U致美觀。洞中，供養人的形象也繪得很生動(供養人即是出資開鑿石窟並弘揚佛法，同時千古流芳之人物)。他們就是當時社會生活的寫真。供養人，無論男女都身穿一種帶著三角形大翻領的服飾。袖長過手，衣領、衣邊、袖邊上均鑲有花或圖案。男子頭戴一寬沿帽，或扎頭巾；而女子則多梳髮辮，分數股盤繞在頭頂，佩以頭飾。

　　菩薩的服飾特點基本一致。束高售，頭戴三花、五花寶冠。耳飾大環，佩項飾，或有理珞。上體赤裸，佩有臂釧、手鑼等。結跏趺坐於蓮台之上，雙手持物或結印，身後有頭光、背光環繞。菩薩像中的觀音菩薩多作立姿。如東嘎1號窟中，所繪的11面觀音像，體態豐腴，面容嬌美，亭亭玉立，神情動人。在造型藝術上，最富於變化的則是各類女尊像。她們造型生動，變化豐富，是西部石窟壁畫中最為精美的部分，很具高超的藝術水準。用富有彈性的線條，勾勒其輪廓，用具有明、暗變化的暈染法，突出其豐滿的女性體態，塑造出一個個豔麗動人的「壁上美人」。

　　石窟中飛天，同印度、新疆、敦煌等地的佛教石窟藝術一樣。飛天，是東嘎石窟壁畫中最為生動活潑的「小天使」。飛天，也稱為「犍達婆」。在佛國世界裡，是一種能飛行於天空中的供奉菩薩，其職司在佛說法時於天空中散花，能奏樂、善飛舞，且滿身香氣四溢，故又被稱為「香音之神」。在東嘎石窟中，飛天 主要繪製在曼荼羅上方的兩側以及佛龕中佛像的兩旁。她們頭戴花冠，上身或袒露，或著緊身短袖衣。雙手持樂器或供器。有的頭頂上遮蓋有華蓋。飛行的姿勢，都是上體仰起，但雙腳的姿勢各有不同。有的一足伸直，一足從膝部以下向後彎    曲；有的則兩足均朝後翹起，膝部微曲。佛像上方所繪的飛天，雙腿與身軀的變化十分豐富多彩，再配以天衣、帛帶的上下飄飛，便產生出不同的飛行動態，充分顯示飛天千姿百態的風 貌。

　　動物有龍、風、獅、羊、牛、馬、鴨、雁、像等不同的種類。有些動物並不是阿里高原的物種。還有一些動物則屬於佛教中的神化動物，如孔雀、摩羯魚、龍魚等，形象誇張多變，顯然是來自其他文化。這些圖案，尤其流行「對獸」這種構圖形式。如雙龍相纏繞，雙鹿對鳴，雙鳳對立等圖案。還有複合式的五鹿相環繞、八鳳相環繞、一虎逐三羊、一獅逐二羊等動物組合圖案。這些圖案，具有獨特的藝術風格，有可能受西域佛教的影響。在其他地方，很少見到這種壁畫風格。

　　植物圖案，以樹木為主，其他有花草、果物等。樹木多作背景出現，其形狀大多誇張成掌形、花冠形、蘑菇形、三角形等。花草中除了具有佛教特殊意義的蓮花外，在裝飾性的圖案中比較多見有忍冬卷草以及纏枝花草。這些千變萬化的花草樹木，幾乎把石窟的每一空白都裝點得流芳溢彩。

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