格萨尔说唱·那曲赛马

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    从怒江、澜沧江、金沙江洞谷到减北草原以至阿里高原，形成_一条格萨尔史诗带。这里的人们至今还在吟唱关于格萨尔大王的英雄史诗，这位半人半神式的英雄仍足藏族人民生活中不可分割的一部分。
    格萨尔是西藏传说中的英雄人物，草原上的行吟艺人通过优美动听的曲调目述他饱经忧患的身世和威武壮阔的战功，唱述他周围的30名勇将和13位美丽的王妃；唱述他与之较量过的勇士兼魔王般的剥手．有人说格萨尔实有其人，有人说他是1世纪角厮罗王的化身，有人说他纯粹是个虚构的人物，但，不管怎么既，他都是藏族人英雄主义与理想主义的结晶。这部史诗形成于11到13世纪，在西藏高原传唱了七八百年了。现在我给大家介绍一下藏族鸿篇巨制《格萨尔王传》。《格萨尔王传》的时代背景为1l世纪前后，当时，吐蕃政权瓦解，大小氏族部落分庭抗礼，征伐不断。加之周边邦国势力四起，一派乱世出英豪的局面。史诗称格萨尔为天神之子，应天命降生于多灾多难的“岭”(今昌都一带)国王室。幼年的格萨尔命多劫难，貌丑，滑稽，随其被放逐的母亲浪迹荒野而艰辛成长。其问还屡遭其伯父晃同迫害。然而，得冥冥中神力庇佑的觉如不但避开了种种灾害，还在流放过程中具备了降魔驱邪的能力。其后，在一次重要的岭国赛马比赛中，觉如凭借众天神帮助，一举夺冠后被拥立为王。成王后的觉如恢复了丰神俊朗的原貌，并娶得美女珠牡为妻。从此他才有了格萨尔的称号，同众多英雄人物的模式一样，格萨尔辉煌的英雄篇章从此开始。《格萨尔王传》的主要章、部有《天岭h筮》、《英雄诞生》、《赛马称王》、《北地降魔》、《霍岭大战》、《姜岭大战》、《门岭大战》、《大食财宗》、《杰日珊瑚宗》、《卡契松石宗》、《雪山水晶宗》、《亭格铁宗》、《松巴犏牛宗》、《白
热绵羊宗》、《汉地茶宗》、《象雄珍珠宗》、《牡古骡子宗》、《祝古兵器宗》、《岭与中华》、《地狱救母》、《安定三界》等。“宗”藏文原意为“城堡”，亦可理解为“国”。《格萨尔壬传》在民间以两种形式流传，一是口头说唱形式．一是抄本、刻本形式。史涛着墨最多，渲染最为精彩入神的，是讲叙格萨尔王如何南征北战，消灭妖魔(邻近诸邦之暴君)，平定内乱，惩治外道，弘扬佛法，并取得藏族人民生活所需的各种物品，最终保障了高原众生的幸福活。史诗最后还讲叙了格萨尔在完成人间使命之后，又闯入地狱，救出自己的母亲和爱妃并安置人间后重返天国。
在西藏务地，特别是藏东谷地和藏北草原，每个地方都有擘门说唱格萨尔的行吟艺人，他们被称为“仲肯”，颇受当地群众的拥戴和尊重。，每逢传统节日、赛马大会、婚礼、洗礼等喜庆事，甚至牧场闲暇的季节，都要请“仲肯”来说唱。史诗篇幅极长，说唱一部往往延续几天几夜。其问，大家听得浑然忘我，跟着低吟高唱，很少有人中途离去。
    这些格萨尔史诗的演唱家，绝大多数是…字不识的文盲，然而他们却能将几万行甚至几十万行史诗熟记于心，应听众的要求如流水般、美妙的演唱出来，并助以表情和手势，使听众如醉如痴，仿佛身在其境。这种本事不能不使人感到新奇、诧异，甚至震惊。假如你问他们，他们一定会告诉你，并不足自己有什么天才或者特殊的记忆力，而是因为格萨尔大王的战将或者王妃附体在他们身上。那些唱词和动作都是他们在昏迷状态下自然“流”出来的，跟巫师或巫女降神r分近似。西藏最著名的演唱家扎巴老人在】986年仙逝时，已录音《格萨尔王传》34部，约600万字。扎巴老人自称是格萨尔手下最著名的大将丹玛附体。年近40岁的玉梅，说唱的数量已经超过扎巴老人，她被认为是格萨尔的妃子阿达拉姆的灵魂感应，才具有如此惊人的记忆力。
    那曲赛马节也叫“恰青”赛马节，是藏北的赛马中规模最大的一次盛会。“恰青”藏语中为夏季的异名，它起源于羌日四部的